"龍"這個字是用以稱呼中國傳說的召雷、喚雨的神獸，這種神獸根據現今氣候學家跟歷史學家的考究，可能最早是出自於中國新石器時代時，稱呼生活在黃河的鱷魚、巨蜥，古代人畏懼這種聲嘶如雷、霸佔河域的生物，進而跟雷、雨牽扯在一塊，認為他可以召雷積雲降雨。
隨著民族更迭、氣候變遷跟想像的增加擴大(要知道那時代只用最簡單的符號跟圖案來傳承歷史)，龍的形象開始出現變化，根據閃電、龍捲的樣子猜測他可以如蛇般細長，可以騰雲凌空，接著透過青銅器物跟圖騰讓這個形象一代又一代開始出現各種變化，大約在春秋戰國之際，龍的形象就幾乎跟現在看到的差不多了。
龍會成為華夏民族的標誌，則是因為一連串的漫長牽扯導致，根據考古指出，伏羲氏跟女媧氏是黃河流域承先啟後的最早部落，相傳他們以龍做為部落圖騰，後面幾個部族也出現龍蛇形象的部落圖騰(神農、軒轅)，這些部族在互相征戰之下戰勝了其他圖騰的部落(鳳、牛等)，隨讓龍成為這個傳承下的象徵神獸。然後大約在漢代到唐宋之間，伏羲女媧被描述成蛇人形象、炎帝神農氏為赤龍化身、黃帝軒轅氏更變成超幹爆帥的群龍之主、騰龍升天，中間混入了道教跟佛教的加持，祥雲、日光、附翼，從此一發不可收拾。
二、西方"Dragon"的起源
接著來講講(德拉貢)Dragon，這個名字比起東方的龍更晚出現，西方(甚至世界各地)也有對於具有力量的蟒蛇生物的崇拜，最早的話出自於美索不達米亞的創世海獸迪亞瑪特(Tiamat)、希伯來神話的火焰大蟒-撒拉弗(Seraphin)等等，伴隨文化傳播到了希臘，受到迪亞瑪特的影響，希臘神話的蛇獸如拉冬(Ladon)、海德拉(Hydra)、刻托(Ceto)、提豐(Typhon)、厄爾德娜(Echidna)多有水獸、多頭、長生不老、再生、皮厚、看守寶物等描述，有關現今西方龍的特徵都漸漸在這邊成型。
總而言之在最初，被稱為大蟒或蛇的這些神明都是備受崇拜跟畏懼，作為強大的力量，惡者則作為寶物看守者、英雄的試煉、諸神的大敵等等。
直到猶太教跟十字教的出現。
(以下用十字教泛稱包含基督教、天主教等以十字為宗教符號、信仰耶和華的宗教)
隨著某個希伯來部族開始把其崇拜的風暴及萬軍之神雅赫維(Yahweh)推上獨一神的地位，建立了凝聚民族向心力的猶太教，撒拉弗變成為其下的熾天使(Seraphin)，在猶太經典《民數記》提到「燃燒之蛇」，以六翼四足的火焰巨龍或巨蛇的形象出現。最著名的熾天使就是神之火焰-烏列爾(Uriel)，這也讓烏列爾在許多奇幻創作、二次創作都以火焰、龍為重點形象。
再接著的十字教更一發不可收拾，古代神明在十字教的經典、教徒的著作裡被指為惡魔之名(部份名單詳見所羅門七十二柱)，出現各種教徒聖人屠龍跟降伏惡龍的描述。因著對巴比倫的敵視，將巴比倫國指為墮落的龍蛇，然後將蛇視為撒旦的化身(古蛇)，隨著聖經的補完跟後世的解釋、語言轉換，惡魔就跟龍扯上關係了。這一段過程要講完就偏離主題了，有空再說吧。
而Dragon一詞，最初就來自希臘文的大蛇(Drakon)，用以描述神話中那些龍蛇，伴隨政治跟文化影響來到了羅馬成為拉丁文的Draco。最後因著文化傳播、政治征服來到了西北歐，正式成為日耳曼語系中的Dragon，因西亞>希臘神話的傳承，這個詞被賦予為守護寶物的蛇，也成為歐洲中世紀所通行的龍的傳說之一。
在西北歐，德拉貢(Dragon)最初被用以稱呼凱爾特人、維京人民族所流傳崇敬的有翼巨龍，其形象也被刻在船頭以祝福旅途的平安跟收穫，形象是有翼、熾紅、含翼六肢動物。
這形象也成為凱爾特民族的標誌，著名的亞瑟王(Arthur)的潘德拉貢(Pendragon)家族，也是以紅龍做為家徽，成為當時不列顛的象徵(也是現在威爾斯的國徽)。這就是Dragon最初的起源了。在當時，這個詞是具有正面意義。也是歐洲傳說最常出現的龍的樣子。
接近同時，歐洲政治發生變化，垮台的羅馬帝國西部成為日耳曼、哥德人的王國，為了獲得在當時已經相當強盛的十字教的支持，國王與教廷合作，發展了歐洲的君權神授，以政治之手廣為在歐洲散播十字教義。
時間進入中世紀，挪威、冰島、丹麥先後出現針對北歐神話的記載跟故事集，描述了世界樹、阿薩神族、華納神族、巨人、妖精、矮人、以及啃食亡靈及世界樹，讓世界導向黃昏的黑龍尼德霍格(Nidhogg)。這些記載混亂而且解釋不一，因著十字教士的傳播跟紀錄，這時候的北歐神話已經被十字教影響，偏後期的詩文作者多為有著淵源學識的十字教士，神族變為壽命稍長的人類、奧丁成為經歷戰爭跟遷移的部落首領，就是典型一例。
伴隨十字教在歐洲的傳播跟希臘羅馬神話典籍的翻譯跟流傳，龍在中世紀的傳說多數定型為貪婪、邪惡、看守財寶、噴火或毒息，在東歐也有著與人交媾、風暴之龍的描述。當然啦也有對人類有幫助的龍存在，只是那是少數中的少數了。
最後，因著英文跟拉丁語系的強勢，Dragon一詞廣為流傳世界各地，元代馬可波羅、明清傳教士的翻譯，在將西方文書翻譯成中文、或將中國見聞譯為西方文字時，便使用了龍(竜)作Dragon的譯名，啊啊這一搞問題就大了，在東方龍如前述是中國帝王的象徵、民族的標誌，結果跟西方的Dragon扯上了關係，這也導致許多教徒的百年疑惑跟誤解，不過這是後話了。
(針對這個翻譯，有一派人主張應該要將龍譯作Loong，用意在去妖魔化，兩者的形象跟含意也確實差距甚大。這牽扯到文化交流時信息處理上的差異了。)
接著開始正式進入主題古蹟源龍(Dragonsfrom Sepulchre)，五隻源龍照傳說起源地可以分成兩部分。
1.歐洲傳說: 皮拉圖斯(木源龍)、法芙尼爾(光源龍)、瓦維爾(暗源龍)。
2.美洲傳說: 庫庫爾坎(水源龍)、皮亞沙(火源龍)。
一、隱密的群龍山峰-皮拉圖斯
(1)、皮拉圖斯之名的由來
木源龍-皮拉圖斯(Pilatus)，此名最初來自拉丁姓名彼拉多(Pilatus)，指的是在西元一世紀擔任猶大行省巡撫的一位羅馬人龐提烏斯 彼拉多（Pontius Pilatus)，其最著名的事蹟之一就是判處耶穌處以釘十字架刑。
這位彼拉多在瑞士盧森地區的傳說裡被葬於境內阿爾卑斯山脈裡的一座山峰，便以此人為名-皮拉圖斯山峰，在這個地區也發生過彼拉多怨恨的亡靈掀起狂風暴雨的傳說。
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(2)、群龍競飛的山峰
大約在歐洲中世到近世左右，這座山峰開始出現目擊飛龍，甚至有複數龍群的記載。不過先說明一下，根據紋章學(Heraldry)的分類，這邊指的飛龍並不是雙足飛龍(Wyvern)，雙足飛龍(Wyvern)的形象是兩足、身小、散播瘟疫、爪長如禽等，在奇幻文學裡多為比較低階的龍種。
(基本上神魔裡的暗異界、火異界、火機龍就近似這類造型，而此種龍陸行方式請自行參考五星火異界的圖面，以下是雙足飛龍的示意圖。)
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而在這座山峰被發現的飛龍不一樣，在相關的繪畫跟記載裡，皮拉圖斯的飛龍兩足或無足，然後附翼、體長如蛇、至少比人還要大，在龍的種類中可能偏鱗龍(Lindworm)。所以說就算是龍、就算是飛龍，也是分很多種的，鱗龍也不是東方龍的特產。
(六星木源龍的造型應該就是這類，可以說MH的設計蠻符合當時的圖像描述)
相傳居住在皮拉圖斯山的龍，擁有療癒能力，而且是少數中世紀傳說裡心地善良、樂於助人的隱世龍群，在瑞士當地的傳說裡，西元1421年的夏天，一隻飛至皮拉圖斯山的飛龍墜落在一個農民身旁，讓他昏厥了過去，當這位農民醒來時,他發現了一些血塊和疑似龍形的石頭，之後在1509年, 那些物質被發現具有神秘的療效。這個故事可能跟鍊金術與希臘神話中，龍血所具有醫療跟製造奇蹟的魔力有關。
附帶一提，石頭還在盧森的自然博物館(NaturmuseumLuzern)展出。
不過，同時十五世紀的盧森當地史官彼得曼 艾特林(PetermannEtterlin)卻記載過另外兩個故事，其中一個是描述當地總督溫克里德(Winkelried)殺死一隻有毒的皮拉圖斯山龍:
He wrapped a spear withthorn twigs and thrust it into the open mouth of thedragon, finishing thebeast off with a sword. In the process, drops of poisonous dragon's bloodspurted on to his hand. These drops - and the poisonous breath of thedying dragon - froze the blood in Winkelried's veins and he also met hisdeath
---Pilatus Luzern(Dragon Legends)
他將帶刺的樹枝綁在矛上並射入龍的嘴裡，然後用劍刺死這條龍。但是有毒的龍血滴濺他
的手，這些龍血以及瀕臨死亡的龍的有毒的呼吸氣息，凍結了溫克里德的血液，這導致了
他的死亡。
另一個是來自西元1499年的記載:
In the early hours of themorning of 26 May 1499, a wondrous spectacle was seen in Lucerne: after aterrible thunderstorm, an enormous, wingless dragon rose out of the wildwaters of the River Reuss at the Spreuer bridge. The beast had probably beentaken by surprise by the thunderstorm and washed down from Mount Pilatus in theKrienbach, which flows into the Reuss beneath the Jesuit church.
Severalwell-respected and educated townspeople authenticated the truth of thisstory.
---Pilatus Luzern(Dragon Legends)
在1499年五月的清晨，在盧森發生一個奇異的現象：經過一場暴風雨之後，一個巨大而無翼的龍在羅伊斯河上斯普洛橋附近水域竄出，這怪獸大概被這突如其來的狂風暴雨所嚇到，並且從皮拉圖斯山一路順流而下直到羅伊斯耶穌會教堂附近。
村中備受尊敬和受過教育的村民都認為這個故事是真的。
除此之外，皮拉圖斯的龍群最著名的故事是下面這個盧森當地的古老傳說。
初冬，一個年輕工匠在年底前抵達皮拉圖斯，想要尋找在冬天能製造頂級酒桶箍的材料。他不斷的向森林深處尋找,不假思索的往在當地被禁止進入的山區移動。
直到了黃昏，他才驚恐的發現自己就站在一座山頂上，他開始著急的下山，但他失足墜落，墜入了漆黑的山谷中，當他醒來時，額頭紅腫，痛楚難耐，向上看只有一縷縷陽光滲透下來—他被困在一個極深的山洞裡。接著他看到洞穴的黑暗深處，有兩個巨大、有鱗的巨龍正盯著她，他相信他的死神已來迎接他，恐懼以及本能驅使他往後退，縱使那顫抖的身軀已似乎不聽使喚，然而巨龍則慢慢逼近他。
出乎意料，巨龍沒有意願要傷害他，反倒是嗅了嗅他，更奇怪的是，他朝厚重的牆壁舔了幾下，如浪潮般眾多月奶石就如此出現在她眼前。(月奶石，是由碳酸鈣跟跟微生物的作用形成的乳百色黏糊沉積物)
這工人深信這生物便是傳說中皮拉圖斯的龍，在接下來整個冬天，外頭冰天雪地,冰封萬物，但他在舒適溫暖的洞穴中以月奶石充饑，入夜時如嬰兒般的在巨龍的懷中撒嬌取暖。數個月過去，春天到了，龍展開了強大的翅膀迎風招展。其中一隻飛入溫暖的陽光，另一隻龍輕輕地哼了一聲，彷彿在告訴工人他已經到了該離開的時間。
年輕人提起勇氣，抓住龍的尾巴，突然間，他們飛翔在春天的新鮮空氣中，溫暖的陽光打在他的臉上。龍小心地輕落到翠綠的坡地上，年輕人揮手向他的冬季夥伴們作最後道別後，飛跑下山。
這前所未有的事蹟讓工人的朋友們跌破眼鏡，下落不明的他早就被朋友認為已經逝去。這工人在這座令人敬畏的山脈的故事不斷流傳開來。最後，他的這段冒險被繡在一件絲綢主教聖衣(Tunicle)上，至今仍被保存在聖萊奧德伽爾教堂(Church of St. Leodegar)。
瑞士一位畫家將這些故事變成畫作，陳列於山頂的岩壁上。
除此之外，關於皮拉圖斯山所居住的龍群一直有著相當多的記載跟傳說，這成為瑞士盧森當地的一個標誌，壯麗的山景跟纜車，加上在山谷間飛翔的群龍傳說，也吸引了不少觀光客前來跟成為許多創作者靈感。
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二、詛咒而生，詛咒而死-法芙尼爾(法夫納)
光源龍-法芙尼爾(Fafnir)，這個名字出現在北歐史詩《詩體埃達》、《散文埃達》、《沃爾松格薩迦》、《尼伯龍根之歌》裡。
(1)、北歐神話發展史簡述
相較於皮拉圖斯山龍的傳說，這邊要講的是一個比較大的題目，得從北歐神話開始說起。
北歐史詩是我們了解北歐神話的重要媒材，要講述北歐史詩的故事就得先對北歐神話的發展情況知道一番，因為這其中牽扯到暗潮洶湧的信仰鬥爭，影響我們所知的神話甚多。
先聊聊北歐神話的發展史吧，相對於世界上其他地區的神話，北歐神話是成型時間最晚的(大約在六到十世紀以後，算算中國那時候已經唐朝了)。大約從西元三世紀左右開始，北遷的北日耳曼人(以下簡稱諾爾斯人Norseman)所盛行的習俗、信仰、詩歌、故事，這些數百年堆積起來的總和，就是我們所謂的北歐神話。
在西元七世紀左右，十字教開始進入諾爾斯人的生活圈，跟當地原本的神話系統發生劇烈的衝突，並且逐漸的獲得了優勢，到了十世紀左右，不只維京人、諾爾斯人王國的信仰幾乎都向十字教靠攏了(這當中的變化牽扯到政治、經濟、文化征服等等有關，當中的細節太多了，就不在這裡介紹了)。
(上圖為二十世紀的圖畫，內容為廣為流傳的費雷雅跟侏儒勾搭換金項飾布里希嘉曼的故事，正是十字教在十四到十五世紀左右所創作的，考據上指出用來抹黑古諾爾斯信仰的北歐諸神，這故事之後甚至有十字教的聖人出現，這算是最著名的案例了。)
總之十字教的征服導致北歐神話的詩歌、記錄逐漸被十字教影響，八世紀的長篇敘事詩，《貝奧武夫》(Beowulf)裡的價值觀、信仰都深受影響(這跟作者可能是十字教徒有關)，後來的《詩體埃達》、《散文埃達》(這兩篇是構築現今我們所知北歐神話的兩大文學集)其描述跟價值觀也深受影響，《沃爾松格薩迦》、《尼伯龍根之歌》也差不多是這個時間點完成的，在那之後，北歐神話就漸漸消失了。
(不過我們要知道一點，十字教伴隨著文化征服、汙名化的手段消滅了異教，卻阻止不了異教的信仰元素滲入其中，就算透過異教審判、女巫狩獵等手段根除，異教還是頑強的滲透進來，逐步瓦解了十字教的基礎，最後引發了希臘羅馬異教帶來的文藝復興，甚至是宗教改革。-擷自Xuanjun Xie(Mythologies and National Ethos(神話與民族精神)))
(2)、北歐神話各大著作之間的差異
由各篇詩集跟散文、詩歌構成的北歐神話體系錯綜複雜，同樣的人物也會換個身分或名字在不同的故事插花，性格和事蹟也不一樣，價值觀、世界觀甚至都有微妙的差異。
稍晚於《沃爾松格薩迦》完成的《尼伯龍根之歌》，甚至西元1874年作曲家華格納根據《尼伯龍根之歌》所作的歌劇《尼伯龍根的指環》裡，手持寶劍的屠龍勇士齊格菲、被拯救的盾乙女(Shieldmaiden)布倫希爾德、化身魔龍的侏儒(《指環》裡是巨人)法芙尼爾都是，去試著把各家故事統一解釋跟揉合是沒有意義的，因為這些故事可能就像《大唐三藏取經詩話》跟《西遊記》的關係一樣承先啟後，或像《西遊記》跟《封神演義》之間一樣挪用角色。(註1、2)
以下是上述名詞的簡單解釋
《諾爾斯人》是指北方歐洲的日耳曼人，他們所流傳的詩歌跟傳奇就是俗稱的北歐神話。關於他們的語言、神話建議冠以古諾爾斯之名比較好，用斯堪地那維亞、維京等稱呼都只是這個龐大的民族文化的一小部分。
《詩體埃達》是古代北歐神話以詩歌型式被記錄的，諾爾斯人文化尚幼時期的文學結晶。《散文埃達》是飽富學識的十字教士整理了《詩體埃達》等古代傳說後，以詩歌的承傳和保存寫作技巧為重點完成的無韻體散文，是以十字教信仰詮釋的著作，可以參考我在(上)裡，對十字教的部分描述。
《貝奧武夫》是最古老的古英文長篇敘事詩，描述魔獸、巨龍與古丹麥王國之間的戰爭。《沃爾松格薩迦》是古諾爾斯人流傳的的英雄傳奇，講述英雄及家族的宿命跟悲劇，把兩篇埃達的部分散文跟歌謠節錄並做了修改。
《尼伯龍根之歌》是參考上面故事人物，加長融合許多題材後的敘事詩，人物名稱也做了德意志風格的更動。
《尼伯龍根的指環》則是以上面為靈感，並對原始北歐神話作出大幅度更動後的四部歌劇總稱，有著英雄的傳奇跟悲劇，也有神界的毀滅跟重生。
由於神魔在創造上述角色時，是從各家故事取其要素，並沒有特別選定一個版本，在閱讀故事時要注意一下細節的差異。
(3)、法芙尼爾的故事
法芙尼爾是侏儒(諾爾斯語:Dvergr)，北歐神話的侏儒由來各異，一說是創世巨人尤彌爾身上的蛆蟲化身而成，另一說奧丁與其兄弟斬掉布里彌爾(Brimir，尤彌爾在詩體埃達的名字)等巨人的四肢後塑成的創造物。
侏儒們居住在侏儒之國(Svartalfaheim、另稱矮人之國 Nidavellir)，他們多半被描述成身形矮小、皮膚蒼白，畏懼陽光，被陽光照到會化成石頭，這些設定都成為之後奇幻文學常出現的描述。
他們居住深山、地底、礦井，尤喜愛挖礦、冶金，具有極高的工藝技巧，無論精細的珠寶工藝跟豪邁的冶鐵鍛劍都相當擅長，除此之外，也有關於他們擅長魔法、盧恩祕文的描述，這些設定讓他們成為製造魔法神器的製造者。
(附帶一提，在歐洲傳說跟奇幻文學裡侏儒跟地精(Gnome)是不一樣的，居住地跟長相都有些微差異，多數情況下都不宜混稱。)
根據《沃爾松格薩迦》(之後簡稱《薩迦》)的描述，法芙尼爾是侏儒領袖赫德瑪的長子，赫德瑪是一位法術高強的侏儒，他有法芙尼爾、奧特、雷金(在《薩迦》裡是這段落的主述者)三個孩子，分別有著靈巧跟膽大的心思、變化萬物的能力，雷金則擁有精湛的工藝技術，一日，次子奧特化身為水獺在河中捕魚的時候，路過的邪神洛基看到了剛補完魚在岸邊沉睡的奧特，便丟石頭砸死了牠，並且剝了水獺的皮。
很不巧的，洛基正帶著奧丁跟奧丁的兄弟海尼爾前往赫德瑪家作客，希望他能幫烹煮獵到的水獺，赫德瑪知道他們做了什麼，自然怒不可遏，便困住了奧丁跟海尼爾。
(要知道北歐諸神最大的特色就是不如其他神話的神一般強橫，要靠黃金蘋果維持青春，戰力跟法術在神話也不具優勢，僅靠著部分實力突出的神跟各種神器、智慧維持態勢。如果要問明明埃達中有奧丁創造侏儒的描述，我只能說如上述，各個關於北歐神話的著作請分開看，世界觀跟設定都有不小的差異。)
海尼爾在神話中被描述為魯鈍且空有長相的神，奧丁又只有一個技能，自然無法抵擋赫德瑪的法術，赫德瑪要求洛基尋找可以蓋住奧特水獺皮的財寶做為賠償，這是一個困難的要求，因為歐特的水獺皮可以無限延伸。
根據《薩迦》的記載，洛基在象徵風暴的女海神瀾(Ran)的指引下，找到了富有的侏儒安德瓦利(Andvari)，在命運女神給予的厄運之下，被規定必須住在水中，他擁有侏儒之中最多的財寶。
洛基用瀾給的網子捉住了變成梭魚的安德瓦利，並奪走了安德瓦利的所有財寶，包含了指環(安德瓦利之寶，Andvaranaut)，這個指環(一說是手環)又被稱作吸金指環，這是所有財寶裡最有價值的寶物，安德利瓦因此憤怒的詛咒持有戒指者將會招來無窮的禍患。
洛基帶著財寶回到赫德瑪的居所，將所有的財寶都放在可以延伸的水獺皮上，只剩下鼻頭的部分還沒添滿，洛基只好拿出了指環，並剛好放滿了水獺皮。
我們保住了性命，但你們注定遭逢指環的詛咒禍害，洛基這樣說道。
在雷金的描述裡，佔有財寶的赫德瑪被貪婪的法芙尼爾殺害，安德瓦利的詛咒靈驗了，謊言跟貪婪在法芙尼爾身上腫脹蔓延，化身為散發腐敗不散的惡臭、使周圍草木不生、散播劇毒瘟疫的爬行巨龍，魔龍法芙尼爾佔據了安德瓦利的財寶，並把弟弟雷金趕了出去。
流浪的雷金為求復仇跟奪回財寶，苦於自己力量不足，便在人類的世界找尋能為他助他奪寶弒龍的英雄，經過一連串的故事，找到了有著奧丁血統的沃爾松格家族末裔齊格魯德(Sigurd，尼伯龍根之歌裡齊格菲的原型)，因著神王奧丁的授予跟剝奪，從家族繼承了斷裂的樹中劍格拉墨(Gram)。
(沒意外神魔裡齊格菲手持的就是格拉墨，同個造型也在布倫希爾德的破刃之鐮上出現。)
(其實還有地方疑似有出現此劍，不過這是另一篇考究的主題了，這部分仍待更多查證。)
雷金成為齊格魯德的師傅，教導他鍛造兵器、盧恩魔文、辯論、戰技等，很快的就青出於藍，成長為一位聰慧且勇武的英雄。
之後齊格魯德因著神秘老(奧)人(丁)的指點，得到了神駒格拉尼(Grani)，八腳飛馬斯萊普尼爾的血脈。眼看時機成熟，雷金向齊格魯德說出了身世(上面那一長串故事)，齊格魯德答應會為他報仇，擊殺惡龍。於是雷金為他鑄造武器，但是鑄造出的兩把劍都在齊格魯德的揮舞下斷裂，齊格魯德於是拿出了家傳的樹中劍，格拉墨的碎片。
如果再失敗，我便一生不再鑄劍，雷金這樣說道。
因著雷金的立誓及沃爾松格的命運，格拉墨聖劍成功重鑄了，揮劍時也不再斷裂。
雷金讓齊格魯德先完成為沃爾松格家族復仇的目的，之後帶著齊格魯德前往法芙尼爾與侏儒財寶所在的荒野之處(Gnitaheid)。雷金說，其實法芙尼爾不比一般蛇大上多少，別擔心。然而齊格魯德最初信以為真。而當他看到法芙尼爾爬行時製造的痕跡時候才知道他是多麼的巨大，結果侏儒雷金因為害怕躲了起來，勇敢的齊格魯德只好獨自自己前往。
走了很久，齊格魯德又遇到那位贈馬的神秘老(奧)人(丁)，老人留有長髯，披著斗篷，一眼帶著眼罩，老人說，我給你一個忠告，你在魔龍飲水必經之路挖一個深溝，並藏身其中，等法芙尼爾經過時，對著龍的左肩胛骨下放用力刺下去，貫穿他的心臟，必可殺死他。說完，老人就離開了。(註3)
抵達傳聞中法芙尼爾飲水的必經之路上，好不容易把渠溝挖完後，伴隨著天搖地動、法芙尼爾爬行而來，灰褐的身軀伴隨從遠方就能聞到的惡臭，腫脹的惡意化為蠕長的巨蟲軀體，那就是雷金的兄長，因為對財寶的貪婪跟詛咒，而化身惡龍的法芙尼爾，齊格魯德連忙躲在土溝中，看準法芙尼爾左肩胛骨下方，也就是心臟之處，以重鑄的聖劍格拉墨刺下去，灰銀的劍鋒貫穿毫無防備的龍腹。
忽然遭受致命一擊的法芙尼爾瘋狂的大吼、翻滾，齊格魯德抓著神劍不放，巨軀捲起泥水、黑血如湧泉般噴出，最終法芙尼爾意識到了自己的死期，看著同樣筋疲力竭的殺手，平靜且虛弱的問道，你是何人，出自哪個家族，又怎敢來刺殺我法芙尼爾?
齊格魯德回答，我是沃爾松格的齊格魯德，將你斬殺的便是當年奧丁親賜我們家族的神劍格拉墨。那麼你是受何人所指使？法芙尼爾如此的問，雖說他心裡可能也有底了，畢竟侏儒赫德瑪家族裡，只剩下弟弟雷金還活著。
但齊格魯德回答，鼓舞我的是我的勇氣；刺你的是我的手臂；幫助我的是這神劍。從小養尊處優之人不會成為真正的勇士，我來殺你並不需要別人指使。
法芙尼爾嘶聲勸道，我已將死，你要相信我接下來的話，這些財寶是不祥之物，安德瓦利的財寶受到了他的詛咒，它們是我兄弟的性命所換來的，我的父親死於此詛咒，我也將死於此，你若取了這財寶，也不能避免厄運，還是講它們就留在這裡吧。
齊格魯德笑道，人終有一死，在死之前，可沒人會嫌錢多，若我因為財寶而死，也心甘情願，法芙尼爾，在冥界承受永劫的痛苦跟折磨吧。但法芙尼爾嘆了口氣，虛弱的說：我所說的都是事實，齊格魯德。我的兄弟雷金，他帶來了我的死亡，但若他打這些財寶的主意，因著詛咒，也不能避免我這樣的結局。說完這些就死了。
雷金從遠方偷看著，發現法芙尼爾終於死去，連忙跑了過來，先是恭喜齊格魯德的勝利，卻又埋怨齊格魯德殺害自己的兄長，接著叫齊格魯德取出法芙尼爾的心臟，烤了給他吃，因為他知道龍的心臟據說有讓人獲得無比智慧的魔力。雷金眼看魔龍已死，財寶無人看守，想趁機會暗算齊格魯德。
齊格魯德不疑有他，架起了火，將龍心烤了一會，用手去摸，想看看是否已經烤熟，不料燙到了手，他立即將被燙的手指塞到嘴裡吸吮。當龍血一碰到舌頭，齊格魯德突然聽懂了周圍鳥兒的話語，那一群小鳥正嘰嘰喳喳地互相叫喚，對他說雷金不懷好意，正盤算如何謀害他，並建議他殺掉雷金，獨佔財寶、享用龍心，於是齊格魯德便先下手為強，抽出格拉墨將師傅、侏儒雷金殺了，再吃了半個龍心。
接著縱馬而行，因著鳥兒的話語，他知道遠方的山上沉睡著青春且美麗的女士，永眠的盾乙女布倫希爾德，他先前往法芙尼爾的巢穴，也就是赫德瑪、雷金等人過去的住家，發現安德瓦利的財寶，他戴上財寶中相傳讓與之為敵者震懾畏懼的恐怖之盔，以及那被詛咒的，能吸引黃金的指環，然後將財寶裝上馬背，就此揚長而去，向著榮光與悲劇並行的，受詛咒的未來前進。
Coming soon...
(4)、傳說材料跟情節的傳承
如(上)篇所述，西方龍與財寶的密切關係可能來自希臘神話的拉冬(Ladon，天龍座)，隨著宗教跟政治文化的影響力(真的是各種因素)，來到了極北之地，凜霜覆蓋的斯堪地那維亞，貪婪狡猾的龍看守擁有魔力的財寶，勇武的英雄前去與之一戰。
齊格魯德跟法芙尼爾的故事算是這類題材的原典之一，隨著後世版本演進，增加了沐浴龍血獲得幾乎不死之身的橋段、尼伯龍根矮人們的詛咒等等，成為我們所熟知，英雄與惡龍的神話。上述(3)的橋段九成以上來自《沃爾松格薩迦》的情節，算是第一個把齊格魯德(齊格菲)的傳奇完整描述的文學作品，這些作品累積起來，成為我們熟知的不死英雄，交織家族復仇、愛情糾葛，諸神與人類、巨龍跟矮人的傳奇。接著繼續擴大累積，完成了古諾爾斯人的文化結晶，也就是交錯在世界樹上的北歐神話。
這些神話材料隨著人類的發展、記錄遙傳未來，成為我們現今文化的養分，如吸金指環跟統御魔戒；如格拉尼及齊格菲之於數碼寶貝裡的方舟及紅蓮騎士獸，如善於鍛造卻又有著貪婪性格的侏儒矮人既定印象，如我們現在在玩的神魔之塔，神話傳說成為人類社會的文化的底蘊，擴大我們的想像、然後延伸至遙遠的未來。
最後用文學一點的口吻定義神話吧。所謂神話，描述人類尚幼時期，關於人與世界的神聖故事，也是各種詩歌、幻想性散文文學，甚至口耳相傳、誤傳、交錯堆砌而成，可追溯察覺文化流向的，屬於人類的幻想跟紀錄。
而抽絲剝繭、不管是十字教影響後的情節，還是最原初的故事原核，都不捨棄加以整理，伴隨古諾爾斯的民族歷史一起下肚，我認為在閱讀北歐神話上，會健全不少。
附錄
註1:大唐三藏取經詩話，宋元時的話本，全文較短，講述猴行者(孫悟空的原型)帶著唐玄奘取經的故事，此書是較早的唐僧取經故事的由來，對後世西遊相關創作的影響很大，包含明代才出現的西遊記。
註2:封神演義在創作上晚於西遊，許多神仙角色的確有從西遊記上挪去、借鑿，甚至詩詞也是，然這兩本章回小說可說是中國神仙系統的奠基成熟之作，跟上述沃爾松格薩迦及尼伯龍根之歌在某種角度上有相似之處。
註3:神秘老(奧)人(丁)從沃爾松格薩迦前面來看，贈與了樹中劍格拉墨，卻又在戰爭中以永恆之槍擊碎格拉墨，害死齊格魯德之父齊格蒙。接著又暗中在關鍵之處幫助齊格魯德，如此矛盾的行為其實目的在於創造優秀的戰士，接著讓其戰死沙場，再接往金宮瓦爾哈拉，以便在諸神黃昏時抵抗巨人跟魔物。
這種神祇在故事背後所展現的力量，也是講述命運天定的北歐神話的重點之一。(不過奧丁也是被命運操弄的一員就是了)
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