引子 知日而不只哈日必需知道的神道
有人常說我喜歡在討論時談到宗教，其實應當是去年漸懂needless開始的事吧，對於奇幻來說不談宗教，正如談科幻時不談政治一般沒趣。不談這兩個那麼談武術好嗎?但我想對於談誰強誰帥誰威誰勁---------之類，興趣顯然較狹了，談術正如談軍武一樣過於熱門了，我想談一些較冷僻的題目。
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(魯魯修的女神，人設的clamp美化死亡最拿手了)
而且一個顯而易見的問題，便是對於站上主流的日系acg，居然沒有人願意談論其發源地日本人的傳統信仰:
神道教!!
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各位知道什麼是神之道嗎?
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起 在哈啦區上兩編文談過的
神道與其相關的思想和禁忌，各位看動漫是如此的話，算願意真心了解作品和作者嗎?
KANNA2010君在的「花開物語超正」順便談到花名時，居然說我不應當涉及宗教和靈異的事，這麼現實只要花開便夠不需要花名吧。到底面麻顯靈和波波考取了五級薩滿的資格，在故事也是真實的一部分。
然後便是pliskin1984君在回應full9box君的「現代ACG作品，原作跟觀眾都喜歡賜死」時，寫了不少還說要另寫一編長文，剛巧我也要就這個方面寫，現在我便寫了也希望看到pliskin1984君的專文。
因為花名是一個友情和成長的故事，所以我也理解有人認為不應當宗教這麼複雜的問題，但如果關心面麻的人，也應當試圖了解面麻的信仰，她死前也聽過仁太母親死前的那些話，這些是否正確或之間有無決定性的衝突。實際上仁太母親的話「說想轉生當動物或植物也行」，這和歪理的程度其實和魔法少女小圓的qb那套差不多的。
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(家長有照顧面麻的意願嗎)
當時因為仁太本人也是小孩子，不知道那是歪理也不敢反駁母親外，也不一定知道面麻受到何種程度的影響，但現在知道便應當反對她的說法。
而我在回應「現代ACG作品，原作跟觀眾都喜歡賜死」時和pliskin1984君說過了，簡單地說過神道教有對死而復活的禁忌，而且其對死的標準低得可笑，做成經常輕易放棄救傷，卻輕率地使用時間旅行和複制人等替代方案，這些實際上是隱晦地輪迴。
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(只可以時間旅行卻連急救也做不到的圓神)
更極端的是根本否認任何復活`輪迴`長生`不死等，有延續死後生命或彼世的提法，並且美化死亡以示勇氣和對現世將肯定。實際正統神道的教義對死後世界的描述是:
任何人死後都有可以分離於屍體的靈魂，會合祖先和相關的死者成為神*，到神社居住和可以在人間界活動和保祐活人的，當然也可以選擇去日本人的冥土「常世之國」，而因為以前葬禮都是佛教的所以總被說成是往生。但正統神道死就是死的所以不是「往生」，而是永遠留在那邊的。
*相當於中國人所說的鬼，這個鬼是沒有惡的意味。
這個可能隱含了抗議現實世界的「基督教+民主」的霸權，認為對於世俗權威崇拜才算是有深度的說法。
但其實日本神話仍然有兩位主神是死而復活的，便是天照大神和大國主神，但不正經說成是死而復活，天照大神是在素盞鳴尊挑戰時逃了進山洞使到地上變成黑暗的冥界。而大國主神像是被八十神追殺時，活著逃入常世之國般，祂進去時不像前輩伊邪那歧找子時的「根之國」或「黃泉」那麼可怕，反而是一片樂土(或者是伊邪那美把那邊變成了樂土的)。
這樣以文字遊戲逃避了伊邪那美不能復活的矛盾。
因為一般日本人都自認神道教徒，或者在信佛或基督的同時，多參與神道的祭典，而兩大宗教為了不和其磨擦也不禁信徒參與神道的祭典，佛教在日本能夠成為和神道並列的第二國教，也因為把神道的神都收編。
而神道的主活動場所神社，以前都在政府的神衹官或現在的神社本廳管轄，現在日本雖被政教分離下，神社本廳不是政府一個部門，但其總裁在一直由公主擔任的，而當沒有公主有空(如結婚等)神社本廳總裁便只好懸空。
其中1974年房子公主逝世後，到1996年已婚的公主池田原子擔任至今前，便懸空過二十二年。這個也確認了巫女在社會和故事中公主高貴形像外，更保持著實際國教的味道。
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(古畫和萌化的天照大神的公主形像)
神杜本廳和眾多神道組織有關，而其轄下神社共八萬多所。
可見了解日本acg一定要了解神道，不懂神道便不可能更深入了解日本acg。
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承 神道是什麼?
在維基和很多網站還有專書也簡介過神道，我也不敢班門弄斧了，但只對於作為acg迷應當知道的事吧。
神道本來類似中國民間信仰或薩滿教，而在中日間的韓國仍保持類似統信仰稱為巫堂教，但在七至八世紀日本統一後，被制度化稱為「神之道」。但神道遠不只限於這樣的可還是要先談制度化的神道。
1 神社神道
主流或一般人所說的神道，是多神教的即「神社神道」，設有專業或世襲的神職人員，主要在神社進行儀式的，自稱有八百萬神的，信仰的是具體的自然事物或現像的崇拜，然後便是對歷史或傳說的偉人的英雄崇拜，或對信徒的個人祖先家神崇拜，還有便是行業神和福神。
神官和巫女的多為世襲並出自可考的名門後人，如皇室`地方豪族`名將等。
和各地方私家神杜相對的(伊勢神宮等)前官社的「皇室神道」，也算官方形式神社神道， 供奉天照大神和歷代天皇的。
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二次元和三次元的巫女和神官
神社神道曾經在明治維新和二戰時，成為「國家神道」奉天皇為神，享有超國教的地位，即國民即使信其他宗教仍然得參拜神道和把天皇捧為現人神。因為戰爭的責任問題被廢止降格回神社神道。現在一般日本人都自認信奉它的。
「民間神道」前神社時代古神道和近代自發產生的民間信仰的綜合，即使不在神社不透過巫女和神官，一樣可以進行儀式和祈禱的，其實也最接近上文所說的薩滿教`巫堂教`中國民間信仰的魔法信仰和歐美近代流行的威卡教。
接近自古相傳從未間斷的薩滿或魔法信仰，信徒通常也同時是神社神道的信徒，所以很少被外人覺察到其獨特的地方。但因為其魔法信仰也算是神道中最易接受其他宗教的神道形態，其間有吸收了道教和佛教，猶陰陽道和密宗的魔法系統。
所謂的陰陽師和陰陽術，便出於民間神道的。
嚴格上神社神道沒有真正的教義，有的只是外化的價值和向神祈禱特定的事件成功，可說是完全現世取向的宗教。
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(犬夜叉的日暮神社在現實同名的神社，另圖便是著名的出雲大社)
神社神道可說是世上僅存的唯一真正的「多神教」，不同實際有上帝但平時化身成多神的中國道教和印度教*的偽多神教，而這種宗教的模式曾經在現代世界四大主流宗教(耶`佛`回`印)興起前一度是各傳統的大文明的大帝國的官方信仰，代表了的古代貴族和官僚等統治者的價值和信念。
*道教的上帝即「元始天尊」，印度教的上帝即「梵天」，至於佛教因為標榜只崇拜偉人也有時自稱無神教，後密宗重建了上帝觀念即「大日如來」。
2 還有一種神道鮮為外國人所知的神道即「教派神道」。
教派神道經常在日系的近現代虛構故事中，被說成是那些千奇百怪的新興教派，簡單地說也算是新紀元運動的一部分。
其實是一部分日本宗教家在江戶或明治時開始，試圖創新和改革神道的努力和以宗教推動社會的進步，但因為常被認為剽竊自佛教`道教`基督教的思想，又不完全接受神道固有的神話和價值，經常被不信的人看成異端甚至邪教。現在信徒的總數約有數百萬左右。
但不論如何，教派神道是神道中最接近世界宗教主流的一支，代表的是認同普遍的真理和崇拜抽像的上帝，並有善惡報應觀念和標準教會的組織性。而且在實踐上經常反對基督教，並確認自己受到神道本廳的管轄。
現教神道共十三派歸附於神道的組織，但此外還有神道系新興宗教，雖然接受神道的思想但不接受神道的組織管理，這些新宗教信徒也同樣有幾百萬。
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(黑之契約者中某契約者自創宗教，到底契約者是神選中的英雄，創教沒有什麼稀奇)
可以說在日本說另類的信仰的人，仍然比基督教多得多。而最重要的是試圖在繼承日本傳統中創新而只是單純的因襲和移植。
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轉 神道與ACG
因為神道和那些被基督教等主流宗教消滅和取締的多神教和魔法信仰相似，所以日本人也很易過分同情被淘汰的那些古信仰，而且也做成了在日系奇幻中過分敵視基督教(或某程上對回教)。故看日系acg對神的觀念和對於基督教的批判，應當小心地看待其真實性。
神道經典是由官方的神官修編了舊辭`帝紀`古事記`日本書紀`風土記等多套神話和傳說集，日本人稱為「神典」的神道原典集，其中古事記和日本書紀更是確立皇室地位，和確認各地豪族和人民的皇室的關係的經典，通稱為「記紀神話」，可算是神道最著名的神話。
日系acg中不少取材和借用了神道的概念和名稱或表像等。
最經典以神道為主的故事，遊戲中遊戲女神轉生系列著名。正式地介紹日本神話的，有安彥良和老師的「神武」和「大國主」兩部。而宮崎駿作品中，幽靈公主(魔法公主)和千與千尋(神隱少女)也最明顯寫神道的思想，其他還有龍貓也算是神道民間故事。
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(神武和大國主封面和插圖，真實大國主神像，對照下文天地無用的服裝)
借用神道現時最著名的當推涼宮春日系列，外人見到春日大明神都很易想到春日是天照大神的化身，但春日大明神的本意是藤原氏的家神，後來成為了文化的守護神。春日大社的神其實共有四位的，加上指定要由巫女祭祀，很易便得出其實sos團其他成員才是神但沒有身體，春日巫女才是他們的身體。也很易表現涼宮春日的現人神思想，其實只要誠心祈禱的少女就像女神下凡般，至於其他成員因為沒身體所以是無法抗拒春日的。
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(春日真是傳說巨神的傳說的女神嗎)
在富野大師的傳說巨神中河外星系人的英雄和女王的傳說，被人類說成是「怎會這樣像古事記的嗎?」，似乎是天照大神和大國主的神話的綜合，而天地無用中樹雷星人的服裝也仿照七八世紀時日本前和服時代的服裝設定，這兩大日本acg中最誇張的超經典，天元突破和英雄時代的原型作也使用這種設定，可見其深入民心的地步了。
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(天地無用的服裝，比和服還古老的古服)
近未來的超能力作品中，黑之契約者也稱女主角小銀為伊邪那美，紫苑為伊邪那歧，都算是借用了日本神話中人類始祖神，魔法禁書目錄的女主角之 的御美琴的名字，也是出自「那歧」的。
對復活的禁忌便是出於伊邪那美的死，而且小銀也像胡桃當了睡美人，但卻因為害怕自己的能力失控而毀滅世界才休眠的，雖然表現她的確有了LV6的力量，但睡美人的復活不再是代表了生的喜悅，而是代表了神對人的憤怒。
在春日之前最著名的神道系奇幻美少女作品，當推舞-hime系列了，本編可真算是神道系的魔法巨著，其實受歡迎度比純佛教系和基督教系的名作，如孔雀王和fate都高的。但後傳的舞-乙hime只是借用名號的科幻，所以後勁不足支持其發展。但舞衣的子獸迦具士，真是伊邪那美難產死時所生的火神(火龍)，而動畫中使用了勾玉等神道的法器。
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(注意迦具士本就被黑曜之君所刺穿的寶劍，意味真正的黑暗之君其實是保護公主的騎士，所以hime才能控制子獸，現在所見到的黑曜只是個被魔法弄的幻影或人為的偶像)
除了經典意義上的神話，像「今昔物語集」等民間故事`傳說`童話等古典名著，以及像雨語物語和里見八犬傳等，由後世文豪所選寫的英雄和鬼怪故事集。當代acg中銀魂的文角阿銀全名田銀時，便出於今著物語集的田金時即「金太郎」，而鎧傳則借用了里見八犬傳的八位英雄。
至於有明確佛教色彩的犬夜叉和死神，其故事佛教和神道的關係，因為死神未完所以不便詳細論及，但太夜叉中很明顯友好外，而且雖然女主角三世翠子`桔梗`籬都是巫女，日暮家也是經營神社的，但女主角卻明顯符合菩薩的定義。
此外以創作基督教奇幻知名的介錯和今井神老師，都有寫過神道系奇幻的，介錯的神無月巫女常被視為他的高峰作，但我看過原著和動畫版，發覺似乎是動畫版的制作人很有心機的成果，原著只是兩冊單行本的中短編漫。至於今井神的白砂村中貶神道的色彩很明顯，把其說成是食古不化的人祭邪教般。到底以堅持正信的基督教的今井神老師，和要在神道天下的日本人間打開對於洋教的話匣的介錯的用意是不同的。
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合 神道的現代正負面意義
我不是日本人，而且實踐神道被佛教影響得很深，所以不可能談及現實中對於日本和世界的影響。
神道本身的價值上，神道本身有很多正面的地方，首先它鼓勵增加生產和快樂地做人的積極入世思想，而且把自然的具體事物神化也有助環保的想法。而且神道本身較易吸收不同的思想，具有開放性的一面。
神道中軍國主義和政台色彩一面，其實在其他宗教或無神論一樣存在的，至於曾經排斥佛教和基督教的歷史，恐怕是所有固有宗教都有此傾向的，不值得非難這個方面。
但也不應當把極端的奇幻迷和ACG迷，那種推崇神道到了希望把早消亡了的古代多神異教和虛構故事的宗教等齊，貶抑基督教的態度看成正確(至於回教對他們連被貶抑的資格都沒有了)。到底那些在軸心時代前，一度成為古代文明的官方宗教的多神教，之所以會被基督教等取代，反而之前更古老的魔法信仰仍然傳承至今，其中一定有決定性的因素。
神道的積極和樂觀的一面，經常在人見不到出路時，反而萌生自殺的念頭，因為其把世界解讀為享受生命的場所，死後是一了百了的到常世之國，沒有報應和來世的觀念。
也因為沒有報應和任何人死後也要去常世之國，那裡仍然是由死去天皇和其祖神支配的(至於天照大神等那些主神除了大國主神外，都是住在「高天原」的)。高天原和常世之國的分別，大約類似中國道教的上三清的聖境和地上的人間仙境的分別。
但對光輝常世之國和黑暗的冥府和地獄，也是做成了戰時流行自殺式攻擊和殘殺傷兵的誘因。
神道對常世之國沒有詳細和公認的描述，死者也可能進去黑暗的黃泉或根國，而一般認為死者生前的行為和去那裡沒有必然關係的，而是在於生者對死者的態度，如正當的葬禮`祭祀`供奉等更為重要。
這樣也意味著死後的際遇，取決於死者的身分，和其所屬集團的勢力和對死者的供養上。戰死者包括被自己殺死的，無法撒退的傷兵，可望成為神的念頭便壓倒了被生俘受的辱的想法。
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(神風特攻隊和櫻花自殺攻擊專用飛機)
這樣在needless中剎那在胡桃被轟了時，只想消極地等她真死透便可以完成任務，而左天讓白毫接觸時貝賴德的同伙便會放過胡桃，就代表了兩種相反的態度。
更極端的是在guilty crown中，涯在鏡重傷時徵得本人同意下人道毀滅的做法，就更明顯了，因為沒有表現過反對者。
神道的另一問題是對於日本以外不關心，沒有涉及世界和宇宙性的神話和教義。結果因為知道自己人的神話起源，而不知道其他人的起源甚至以為其他人，都不過是日本人的後代，便很易自高自大。
即使狂妄如德國對戰時的盟友也尊稱為「榮譽雅利安人」，但日本可沒有這樣看待德意集團。
而且雖然神道有環保一面的，但實踐上只對於本國的名山大川和其動物靈的敬仰，對於外國的自然反正沒有相關的神話和神社，便變成不需要敬畏的。
所以日本對於本國森林保養超正，但卻大量地輸入木制品消粍外來的木材，對於全球來說一點也不環保的。
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(宮崎駿和吉卜力的借用神道題材的動畫推廣環保，對現實有沒有意義)
而神道對於動物也不過是利用時才尊敬其神靈，但對於自己不利的動物，其實和其他信仰的人士一樣照殺不赦的。看見狼與辛香料批判基督教的逼害狼神，可日本真實才把狼都殺得一隻不留。
故我也認為如果神道要維持下去，一定要得到佛教等其他「高級宗教」的注釋和輔助，並且接受教派神道和神道系新宗教的革新了。
參考書
日本名牌教授武光誠的「日本神道文化圖解」和「日本神話圖解」繁體中譯本isbn 9789866662133 isbn 9789861249339
張大拓先生的華文著作「當代神道教」，簡體字版 isbn 750601212-x/b.198
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