起點
日本，某個街頭；一個男孩、一條狗譜出一段以悲劇收場的輓歌。
「深山」原本給人的印象應該是與世隔絕的世外桃源、人間仙境，
然而，當人類對於物質的欲望和貪婪發酵時一切開始變調，於焉瘋狂。
Ｐ.Ｓ.話說如果真像上集Ｐ.41吉岡裕介（討人厭的吉岡家小鬼）所說的：
『在這個村裡，也沒有用錢的機會！』的話，吉岡家和那些村民為何對於
立太的財富存在著令人費解的異樣執著？
（參照下集自P.181開始警員們對於子澤村村民十年來的瘋狂行為
一無所知，由此可見這個村子大體是處在與世隔絕狀態。）
自圓其說的霸凌
對於圈收立太家牛群的做法、水庫完工後立太家獲得補償金的正當性，
吉岡老頭都有一套說詞：
『.....是你家的牧場成了水庫，我可憐你的牛隻，
才親切的收留牠們的呀！』（Ｐ.19）
『要不是我們在立太的牧場上蓋水庫，
他哪能擁有那一大筆錢！』（Ｐ.71）
對照今日臺灣官方土匪式的「土徵法」聽起來是否格外熟悉呢？
當大埔、灣寶等地的居民他們只想安穩地過著三餐無虞的平凡日子時
政府來吶喊著「公共利益」、「經濟發展」等口號來「軟拐騙，硬強匯」
的徵收他們的土地後再提著明顯低於市價的銀子來說：
『我們花錢買了。』這豈不是一種變相掠奪？
聽從吉岡家女兒梅子的勸告準備離開村落的立太卻在途中
遭受到利慾薰心的村民追擊（惡靈古堡４？），
最後不慎跌落湍急的瀑布之中...............。
這裡我們可以看到「人命」之於這村落一點也不「值錢」
（這也解釋了為何立太父母遇害，吉岡家卻仍然可以逍遙法外的事態上。
此外，以惡劣心態去臆測的話，村人們是否想靠著「吉岡家殺了人，
我們都知道。」這個公開秘密來要脅吉岡父子、藉此從中獲利？），
這點從Ｐ.77~Ｐ.88村民對逐漸飄遠的包袱（裏面裝的其實是立太的
讀書用品和換洗衣物。）和立太生死未卜兩者之間的態度可見一斑。
除了「人」之外，一切好說
裘比（波比）這隻狗兒任由失憶的立太如何「虐待」，還是緊緊尾隨在後
（Ｐ.89~90、95）；文明社會裡我們開始學著理解為何部份的社會人士
會把自己全副精力灌注在「事業」、「閱讀」和「電玩」裡，
甚至把「寵物」看得比家人重要：因為牠們是不會如同那複雜的人際關係般
隨時有可能崩解或背叛我們：只要你付出，通常都會獲得某種程度的回報。
基本上，就字面意義解讀《餓鬼》:就是吃不飽，閩南語裡也常用這句話來
責備嘴饞的人；宗教上，「餓鬼道：常求飯食之鬼類生處。與人界共處， 但眼不可見。」(維基百科)
那作者千葉徹彌心中所想、筆下所繪的《餓鬼》又可能隱寓什麼意涵?
1.主角立太擁有巨額補償金卻留落街頭、乞食維生的一種反諷意象；
2.子澤村村民明明對於「金錢」的實際需求並沒有那麼大，然而在先天
或後天慾望驅使下犯下了各種罪行。拿來和今天被各種宣傳行銷手法
激起的「消費行為」相互對照的話另有一番值得思考空間。
野人之歌
小鎮和東京的流浪過程裡，立太身心基本上處在一種作者後來於
《好小子》＊主角林峰身上所表現出來的形象：狂野兼之不按牌理出牌、
一切憑本能行動（或者該這樣說：一切行動源自於本能。）
和明顯的創傷後壓力症候群狀態。
看在鎮民、警察眼裏這樣不遵守社會秩序、世俗規範的小鬼當然極具危險性，
最好呢是把他捉起來送進牢裡關上一輩子；金庸大師作品裡《笑傲江湖》的
令狐沖和《神鵰俠侶》裡的「鴿子」楊過概括來講就是帶種會讓
「傳統社會頭疼、封建思想排斥」的經典個性。
而這樣普羅心態也正逐漸表現在現實社會我們的主觀意識裡：
一段幾十秒的新聞後奇摩許許多多的留言、Facebook 就會傳染著各式
褒貶不一的發言，就好的方面來看「不刪除的話，這是種個人多年後的
思緒軌跡。」、也許可以把它當作一種由極短文字所建構而成的庶民文化。
在Ｐ.109後作者改用一種「人性本善」的手法描繪出
經由醫生診療過程鎮民們逐漸關心起立太傷勢所釋放出來的
悲憫和同情，展示著「群眾在浮面事實之前的理性無力化」
和人們處在某種特定情境之下「群眾效應」被刻意鼓吹、
誘導後引爆的恐怖之處外也讓寒風中帶來一絲暖意。
Ｐ.Ｓ.從日本維基百科的【ちばてつや】詞條看來，
林峰在某種程度上確實繼承了立太性格。
幸運（？）的受害者
灰色緊張的劇情調性下咱們千葉大師仍不忘要緩和一下讀者們的憂鬱、
哀傷情緒，為插科打諢的丑角本部作品首次出現情節重大的受害人
－阿政＆阿武，原本單純的國道貨車司機因為一個「深山野孩兒」，
兩個人的人生開始翻轉.......。
「找回記憶」、「有記憶」的人生會比較幸福嗎？
在韓劇《該隱與亞伯》中因為沒有血緣關係的哥哥買兇殺人而
差點命喪黃泉的李超仁 、《怪醫黑傑克》裏某個章節
裡那個「因車禍而喪失記憶的女孩和後來成為賭場圍事的卡車司機
的邂逅」都是以記憶喪失後的劇情為主軸：前者因為追尋喪失的記憶
而得面對接踵而來的殘酷事實，後者則在恢復記憶和「溫習記憶」裏
展開了兩段截然不同的人生。
咱們的主角立太因為和一位「尤達」街友阿伯的偶遇而後又在因緣巧合下
受到「刺激」於是重啟了記憶之門，然而造化弄人－他的回憶是殘酷地
停留在最美好的階段。
《餓鬼》上集到這邊結束。
畫面瑕疵：
上集的P.125第六格與P.127第三格、
P.146的貨車車牌號碼不一致。
流浪到終點
下集一開始立太、波比來到了首都東京，靠著撿拾食堂廚餘填飽肚子，
冤家路窄、「恰巧」地又碰到了當年的貨車司機－阿武和阿政，
在立太翻天覆地的大鬧之下兩人又更進一步地墮入了漆黑的無底深淵。
隨著立太單純的動念（想補償無辜受害又挨餓受凍的兩人）他們三個
之後陷入了偷竊、拒捕、公共危險罪、毀損公物和撞警肇逃、強盜、
傷害兼妨害自由等等罪名的共犯泥淖裡無法脫身。
途中在一場與警方的槍戰裏立太身中數槍、隨貨車墜落崖下，
人也陷入瀕死狀態命運之神卻也在此時恢復了立太的記憶。
在梅子的協助下強迫醫院進行緊急醫療、歷經重重險阻終於回到
了十年後的子澤村；隨著《小拳王》式的「灰化前告白」，
立太回到了在殘酷現實的子澤村裡唯一屬於自己和父母的小天地，
故事就在立太華麗的「鈔票火葬」中劃下句點。
P.S.梅子這樣算損毀國幣了吧？而她在P.177末格說到要『.....賠償贖罪...』
云云，看她把鈔票當柴燒的做法顯然是不打算以「金錢」去賠償該事故中
受害員警、貨車司機和醫院人質的損失，這應該也算是作者最後對
「金錢萬歲」的現實社會一種微弱且無言的抗議吧。
畫面瑕疵：
1.下集的P.71第六格又和上集P.125第六格、
127第三格的車牌號碼不一致。
2.P.86第四格的「撿到警槍」的說法過於牽強，
回到P.60~61情境除非是警槍剛好飛進貨車駕駛座內
或員警把槍當手裏劍使用，否則作者很難自圓其說。
3.參考P.118~119對話可以知道結尾作者還是放丑角一條生路
（『...同夥都叫他立太。』，證明兩人還活著。），
然而自始至終從沒有出現過立太向阿武、阿政「報上名來」的畫面
（兩人也只管叫他小鬼，），因此『...同夥都叫他立太。』云云有矛盾。
4.P.121的第三~六格：一個梅子拖著一個滿身血污的立太經過警察身旁時
竟然沒有一個員警發現異狀（P.121第一格的畫面裡至少有四位員警在場），
這會不會太神了？（參閱P.121的第三~第六格。）
故事裡因為立太的暴衝行徑而死亡的總人數：
P.60的撞警肇逃裏一名警官殉職（參P.67第二格）、
在P.118第三格牧村刑警提到加油站員工一名、警官四人、
醫院人員一名（參P.153~155），合計七名。
書名:餓鬼
作者:千葉徹彌
出版者:東立出版社
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ ┬┬┬┬┬ 後記 ┬┬┬┬ ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
哀
中藥的「三碗熬一碗」的濃重苦味可能叫許多人受不了，
尤其是民國101年的現在；小孩在診間裡張手蹬腳、
活像隻農夫手裡奮力掙扎求生的肥碩青蛙，也就是怕那一針
扎在屁股上的感覺罷了；一種救贖樣貌的醫療行為，
然而在那過程裡我們都曾感到惶恐、辛苦和畏懼。
火車站、車頭和碼頭自古就是意帶別離的表徵，
不假思索地會想到想到朱自清的《背影》或者張秀卿的《車站》，
念頭純熟地成為一種反射。
「甘苦也一天，歡喜也一天。」而對於生活該抱持怎樣的態度，
其實不必別人來告訴我們該怎麼做，甘苦或者歡喜也許一開始
就並非問題癥結、兩者也對我們的人生構成不了威脅，就是一句
異常浮面而假樂觀的安慰劑；如果今天就是世界末日，那你想做什麼？
能做什麼？想法或許因此逆轉，也或許只是如往常般渡過－在晴天裡
找一棵枝葉茂盛的樹躺下來，在青青草坪上悠哉地仰望著藍天消磨一天，
日子就是這麼簡單：沒有滋味地舉起手就開始、拍完手就結束。
從莎士比亞到今天的花邊八卦，甚至敲打著鍵盤的此刻－缺少了「人」
在這世間胡搞瞎搞，「文字」將不再具有任何意義了吧？
「宗教」由人所創立、也依附著人們而存在，倘若哪天世界末日－
最近的生態２０１２；失去信徒的神同時也將失去了存在的必要性，
這種矛盾或許在「佛教」的教義上更形明顯：
「地獄」到底是古早古早以前就蓋好、在等著身負罪孽的孤魂前去報到，
抑或者只是因為聚集了塵世之惡所形成的場域？
修行者一方面期盼離苦得樂、跳脫輪迴，然而另一方面卻又不得不伸出
潔淨的雙手探入凡塵進行所謂的「宣揚教義」或「渡眾生、離苦海」＊；
當「宗教」和人扯上關係時彷彿失去了原有的潔白、開始進行著某種突變：
也許，「人」根本不該、不值得被拯救..............。
今天，建商得不到我們的土地在煩惱：是一種苦；
我們為了薪水無法增加、做出更「有品質」的消費行為而憂愁：是一種苦；
經濟起飛的民國六、七十年代農村男女們就如林強《向前行》歌詞形容的
湧向臺灣中北部都會區：「鄉下不好討生活」、「脫離日夜操勞卻收益微薄
的聞土香日子」成為那一代的青年站在車頭的堅實理由；那是一個連家族
父執輩都不看好農業錢景的時代。
時空變換，今日的農業收益只要你肯花心思已經具有高度的成長空間，
更精確地說：就算臺灣農業仍處在「吃不飽，餓不死」的環境，或許
「回去」、「能回去」一個土徵法觸及不到的鄉下那才是真正身為一個
「人」在過的生活，這或多或少也解釋了近幾年都會區的歸鄉潮現象。
「貪婪」，只是大或較小的相對－無論在哪個階層
因為人類的貪婪這個「空間」於焉開始變得不幸：
無關是其他物種或「人類」本身。
＊佛教主張「眾生平等」，那對於每次災害喪生的上千至萬的牲畜
（雞、豬等）出家眾又以何種行動去對待？
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