〈解讀篇：工欲善其事，必先利其器〉
先來張人權圖……不對，是歌曲資料：
灼耀の内声 -Inclusion Inner Light-
（出自CD：シトラリヴェルス―其歌は真言顕す欠片と為りて―）
歌：リリィ（名塚友梨）
作詞／作曲／編曲：Morrigan
世界觀設定：Morrigan、リリィ、加納景識
美術監督：なつお
特典漫畫：加納景識
網頁設計：リリィ
這首歌的內容，是在描述不死姬Citla 的心聲，以及她迫切求死的理由與意志。
（詳細背景故事請見本系列上一篇）
【翻譯前要有的基本認知】
■ 搞清楚日文用詞與中文用詞的差異
（如：約束 v.s. 約定）
■ 承上，也要弄清日式句法與中文的差別
（日文句子習慣在名詞前面弄很長一串修飾，中文則否）
■ 確定自己至少看得懂基本的動詞／形容詞變化
（過去／連用／否定／意志／假設……）
■ 手邊至少要有一款日文辭典，再不濟也要會過濾 google 來的資料
（首推廣辭苑／國語大辭典，但小學館和講談社有簡中解釋）
▲ 紅字——原譯文有問題的地方
藍字——修正
綠字——還原的句子
橘字——標示修飾語修飾的主體
括弧——標示修飾語範圍、層級（一般：［） 外層：【】 內層：〈〉）
p.s.1 歌詞容易因斷句導致誤譯，這裡會嘗試還原全句，但可能出錯。
p.s.2 以保留原譯詞為主，必要時會加上自己的修正建議。
p.s.3 主觀上認為太簡單、而原譯文也沒出茶包的部分，我不會講。
p.s.4 不知道翻譯過程是否需要，總之我只懂一點點古文，在此也跪求專業鞭打。
伝えられた語られた 全ての悲しみでさえ
誰一人辿り着いて者など居はしない
→ ［伝えられた］［語られた］［全ての］悲しみでさえ誰一人（が）辿り着いて者など居はしない
單看這兩行，主語是「悲しみ（悲哀）」，開頭一連用了三個修飾語修飾它：「伝えられた」、「語られた」、「全ての」（括弧部分）。
「伝えられた」是「伝える（傳達／傳授／傳播／流傳）」的變形——「伝えられる」的過去式。「動詞て形 + た」，表示過去／已完結的動作；由於「伝える」屬下一段動詞，可能形和被動形都是「+ られる」。因此「伝えられた」既有可能指「被傳達（過）（的）」，也可能是指「（過去）能夠傳達（的）」；這裡到底指哪一種，目前無法得知，暫時擱置。
「語られた」則是「語る（講／敘述／說唱）」的被動 + 過去型態，中文可作「被講述（過）（的）」。
所以是什麼樣的悲哀？過去能（被）傳達的、被講述的、所有的悲哀。
那講述和傳達的人是誰呢？雖然老師都教我們，日本人通常會省略主詞「我」；但這裡修飾語的動詞都是被動態，如果「我」在這裡當作主詞，那被傳達、被講述的東西就變成「我」了，跟後面的悲哀搭不起來。這裡既然沒提到，那就代表講述和傳達的人是「不特定的對象」，像是「世上」、「世人」這種不明確的集合，自然無需特別寫出。
「さえ／でさえ」，大家都知道中文譯作「連……」，它的核心概念是「基本的（+ さえ／でさえ）都這樣了，進階的就更不用說了」。所以原則上，「さえ／でさえ」要接在「基本、程度底的名詞」後面；換句話說，接在「さえ／でさえ」前面的東西，程度必定會比「後面出現的東西」更低等、更基本。
連「過去能（被）傳達的、被講述的、所有的悲哀」都怎樣怎樣了，再進階的就更別提了。前面已經形容悲哀有多麼巨大沉重，加了個でさえ，就表示後面還有比這份悲哀更巨大更沉重的東西；但「さえ／でさえ」的句子通常只會講到前面「基本的東西」，「進階的、程度更高的東西」不一定會提及。此處也是一樣，並沒有提到更進階的東西是什麼，讀者只能猜測，或等下文解答。
括弧裡的主語解決了，接下來會解釋這份悲哀是怎麼回事。但老實說，雖然明白這兩行的大意，但文法解讀是否正確就不太有把握。
「誰一人（誰也……／任何人都……）」後面通常接否定動作，如：誰一人知らぬ者はいない（無人不知）、誰一人反論しなかった（誰也沒反駁）。跟「誰も」、「誰でも」有點類似，但「誰一人」的語氣更強烈，強調「任何一個人」都如此。
「辿り着いて」是動詞「辿り着く」的て形。「辿り着く」這個字很難翻成簡潔的中文，意思大約是「一邊探尋道路辛苦前行，最後終於抵達目的」，亦引申為「在苦思和煩惱之後，終於得出結論」。字典上中文解釋大多只寫「好不容易到達」，私以為與原意仍有所差距；翻譯上，根據前後文常以意譯表示，純以字面意思來說則有翻成「到達」、「跋涉而至」、「輾轉抵達」等版本。
將以上兩字拼起來，變成「任何人都跋涉抵達……」，句子還沒完結，還不知道打算否定什麼。動詞後面的て，究竟表示手段、接續、因果、並列或逆接哪一者？這也要看下文才能判斷。
「者」應該不用特別解釋，就是指人嘛。比較需要注意的地方只有：一、絕大多數情況下「者」前面都會加修飾語，用以指符合特定條件的對象（……的人，如：力のある者，有力量的人），且暗指話者對所指對象帶有評論意味，或用於正式文書表達中性的人、事、物；二、若是單獨使用，則帶有輕視或上對下的意思，亦可作代名詞「那傢伙（= あいつ）」。
「など」除了常見的「……等等」、「……之類的」用法之外，也有表示輕視、謙遜或強調的意思。「居」，上一段動詞「居る（有／存在／逗留／保持……的狀態）」的連用形；附帶一提，動詞名詞化通常會以連用形表示。
「動詞連用形 + はしない」是動詞否定的用法，但比一般否定來得強烈，表示「根本不做某事／不會去做某事」。然而，
「……はしない」的否定和一般否定的意義並非完全相等，還帶有一點「懸念」的味道。個人不是很會解釋，還好
ptt 日文板有個回文解釋得很詳細，提供給大家參考。
承上，把前面三部份合體的話，有無強調的差別大概長這樣：
「者など居はしない」——是不會有人在的／是不會有人逗留的；
「者が居ない」——沒有人在／人不存在。
然後我們把句子再組裝回來：任何人都跋涉抵達……人們是不會停留的。當然，在解決て的問題前句子不會完整，接下來就代入各種解釋破解它——
手段？這行沒有受詞，且「辿り着く」是自動詞。
接續？「任何人都跋涉抵達後，是不會有人停留的」，好像還可以。
因果？「因為任何人都跋涉抵達，所以根本不會有人停留」？邏輯不太通吧！
並列的話，本句看不出並列關聯，且前句「誰一人」後面需接否定，句子要連貫到最後文法才會對。
最後試試逆接，「任何人都跋涉抵達，卻根本不會有人停留」，也還可以。
經過刪去法，我們留下接續和逆接。為了確定真正的意思，把兩行歌詞串連：
因果——就連過去能（被）傳達的、被講述的、所有的悲哀，任何人都跋涉抵達之後，是不會有人停留的。
→ 就連過去流傳、講述的一切悲哀，任何人在跋涉抵達後都不會停留。
逆接——就連過去能（被）傳達的、被講述的、所有的悲哀，任何人都跋涉抵達，卻根本不會有人停留。
→ 就連過去流傳、講述的一切悲哀，任何人跋涉抵達卻都不會停留。
合併——
→ 就連過去流傳、講述的一切悲哀，任何人在跋涉抵達後卻都不會停留。
最後確認主要應為接續的意思，但也有逆接的成分，算兩者兼有吧。
這兩行說的是：就算人們經歷過世上所有的悲哀，卻沒有人會永遠處在悲哀之中——生命終有一死，死的話痛苦就結束了。這裡的悲哀偏向指「與珍愛的人們永別」一事：活在世上，最終必定會面臨生離死別（辿り着いて），一生不斷送走身邊的人，自己也逃不過死亡而與世長辭（居はしない）。
終わることのない責め苦
→ 【［終わる］ことのない】責め苦
這句本來沒什麼大問題，可惜原譯文多了個「般」字，整句就紅了。這裡沒有「ような」、「みたいな」也沒有「如き」，直接用「永無止境的」就行了。
「責め苦」雖可拆成「拷問（責め）」和「苦難」兩部分，但它本身就有完整的意思：煎熬、折磨。所以這裡也請直接翻成「煎熬」或「折磨」吧。兩部分合起來便是「永無止境的折磨」。
前面第一行的解釋，不是提到「加了でさえ，表示後面有比那份悲しみ更巨大更沉重的東西」嗎？這裡答案揭曉，就是無盡的「責め苦」——因為第二行的「悲しみ」有結束的一天，而本行的「責め苦」卻沒有。這份折磨即是 Citla 無法結束、徒留空虛與哀慟的生命。
等等，難道「責め苦」沒有接任何動作嗎？嗯，沒有，它的動作就是前面括弧的「終わることのない」。日文常常將主體的動作變成前綴修飾語，然後讓主體獨立成句；像這樣的用法，在報章雜誌的小標、故事大綱或動畫前情提要等地方經常出現。翻譯上有時會因為前綴修飾太長，而乾脆把主體移到最前面，讓修飾語變成動作。因此本句除了翻成「永無止境的折磨」外，也能表示為「折磨永無止境」。
本句放在第一段五行的第三行，也就是第一段最中間，而它的前兩行和後兩行都是各自連貫的段落。在音樂節奏上，這行與前兩行斷開、獨立成句，用以帶出後兩行的動作；文法上，又能和前兩行合併解釋，如此一來，就變成開頭兩行和第三行前半都在修飾「責め苦」了，結構如下：
→ 【［伝えられた］［語られた］［全ての］悲しみでさえ誰一人（が）辿り着いて者など居はしない】【［終わる］ことのない】責め苦
就連曾流傳於世、曾為人描述的一切悲哀，任何人經歷後終有一日會從此解脫；可折磨我的事物永不終結，更加教人難受。這段也隱含 Citla 對那份悲哀的不屑——跟我受的折磨相比，那些悲哀算什麼，你們有想過結束不了的痛苦嗎？沒有，因為你們只想到自己。
說到不屑，還有一件有趣的事。大家記得／有看過〈Inclusion〉原版的最後一句歌詞嗎？
——この手はもう誰も救えないと知る哀しみ。
大意是說，歌裡的騎士因無力拯救任何人而感到哀傷。然後，看一下我們剛才拼出的大意……
「跟我受的折磨相比，那些悲哀算什麼，你們有想過結束不了的痛苦嗎？」
Citla ，妳是在打騎士的臉吧？是吧？
這種疑似刻意前後呼應、後者推翻前者的情況，或許是作詞者 Morrigan 在數年歷練後，有了新的體悟也不一定。各位看看，連悲哀也更上一層樓了！（喂）
現在前三行結束，讓我告訴大家一個振奮的消息：最難的段落我們已經解決啦！有沒有很開心？啊？你說這還只是開頭？放心，俗話說頭過身就過……應該吧？
願いを叶えるために
おさなごは神を求め狂おしくあがなう
→ おさなごは［願いを叶える］ために神を求め、狂おしくあがなう
這裡的主語是「おさなご（嬰孩、幼兒、稚子）」——指新生兒或未屆學齡的兒童，與下一段的「産声（嬰兒初啼）」相呼應。
那麼，嬰兒做了什麼呢？「神を求め」和「狂おしくあがなう」兩個動作。為什麼要做這兩個動作？為了「願いを叶える」。 But ，很可惜，這三個動作都難逃紅字的法眼。
先來解釋「叶える」，其實原譯文只差一點點就全對。「叶える」是「叶う（實現）」的可能形，所以不只是「實現願望」，而是「能夠實現願望」；都特地用可能形了，就要把它強調出來。 Citla 要的是「實現願望的能力」，正因為她目前沒有這項「能力」（實現願望的「手段」倒用得不少啊），願望才始終無法達成。
「神を求め」，這裡就不解釋動詞接續……「求める（要求／請求／追求／尋求）」是他動詞，所以有受格，也就是所求的東西；而此處的「を」即受格之格助詞，它前面的名詞是「神」。主角追求的東西是什麼呢？是神，可能指神明，或代指神的力量。如果要表示「向某人請求／要求」，請求對象後接的格助詞應為「に」。範例：神に力を求める（向神尋求力量）。
「あがなう」可寫成兩種漢字：寫作「購う」時，是「收購、買」，為「買う」古老的說法，帶有用財物懸賞的意味；寫作「贖う」，則是「贖／賠／抵／償」，受詞通常是「罪」、「刑」等等（有些字典還很乾脆地把解釋簡化成「贖罪」兩字），另一個意思則是向神獻上供品以祈求護佑。兩者的共通點都是以「具有價值或意義的某物」抵償、換取「另一個東西」。這個詞只有「贖」的意思，若要表達「救贖」之意，應寫作「救う」或「救済する」才對——因為「救贖」一詞的重點是「救」，而非「贖」。
第四、五行，照整理過的順序大致譯為：稚子為了能實現願望而渴求（尋找）神明，並瘋狂地贖罪（為此付出代價）。
以保留原譯文為主，將本段解讀整理如下：
→ 就連過去所流傳敘述的 這一切的悲哀
都無人在苦捱過後留存世間
永無止境的折磨
為能夠實現願望
幼子渴求神並瘋狂贖罪
（根據查字典的結果「あがなう」，翻成「抵償」比較精確，但考慮到最低限度修改原譯文的原則，且翻成「贖罪」也說得通，故用之）
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