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日誌2017-07-13 04:09

回應 [閱讀] 怪咖時代 內容摘要

作者:Rainbye

樓主原文:https://home.gamer.com.tw/creationDetail.php?sn=3606551
其實原本我只是想打一下對於文章的小心得,但不知不覺中篇幅愈打愈多,如果發成留言好像需要非常多篇、占用版面,因此決定打在小屋中了,不好意思。
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以下心得:

大致上感覺這是一本滿特別的書,查了一下是2012年出版,個人覺得以當時來說見解頗獨到XD也很感謝樓主精心分享佳句,不過也許樓主可以考慮在一些樓主比較有感觸或共鳴的句子分享一些自己的思考與心得,讓文章更為豐富~
因為樓主引文中剛好有些內容跟我曾上過的課有所關連,以下分享我看到內文後引發的一些零碎想法(其中有部分是我原本就寫下過的想法,不過因為這篇文章而再度回想到,就剪貼過來了)。

關於人類同時渴望奇特與被接納的矛盾性讓我想到之前在大眾文化論課堂中上到流行文化的部分中曾提到一句話:
時尚是一種新穎、差異化、易變的概念,卻具有特殊的統一性,若拒絕模仿與統一性,時尚不會產生。

而這個見解又讓我想到曾在資訊社會學課堂中教到的概念,此概念是學者鮑曼(Bauman)提到的,人類同時對自由與安全這兩個某種程度上有著矛盾性的事物有所需求:
要享受「成為共同體一份子」的特權,是要付出代價的。......代價就是付出你的自由。.....。失去共同體意味著失去安全;而得到共同體--如果人們真有辦法得到的話--,也就表示自由很快要離你而去了。安全和自由兩者同等珍貴,且同樣是人們渴求的價值;兩者之間或多或少可以取得平衡,但它們幾乎從來就無法和諧一致而不產生摩擦。

安全與自由之爭--從而也是社群與個體之爭--,不太可能有化解的一天,因而今後可能會長期相持不下。儘管我們可能會遍尋不著適當的解決方案,或者因為失敗的嘗試而感到沮喪,但我們不會因此就放棄追尋,而是會繼續不斷地嘗試下去。生而為人,我們既無法實現願望,卻也無法停止懷抱希望。......我們不能是既沒有安全又沒有自由的人,但也無法兩者兼得、並且讓兩者的數量都讓我們完全滿意。
(以上是從我的老師的論文中對Bauman的引述文字節取出來XD)

我的老師認為,人類因為有著這個概念中所敘述的特性,因此現代網際網路群體才會發展成具有流動的群聚之特色。這樣的想法與樓主引出書中佳句的倒數第四句及最後兩句頗有相關聯。
而我的老師在論文中也提到,現代PTT中的鄉民之間的互動,其實在在凸顯了人類對自由與共在的集體追求。不論其在實質上是以互助、合作、集體歡騰或者黑特的形式呈現,其共同的特質就是「時聚時散」的流動性,這樣的流動性正是因為人們不斷在集體性與個體性之間尋求平衡。
Bauman猜測這樣的流動性可能注定了每個個體都將永遠漂泊不定、得不到安全感;而另一方面Maffesoli則認為,這種流動的群聚為人類提供的情感連帶可能是比傳統的情感連帶還要更強烈。

不過我在新社會思想史課堂中有讀一本指定參考的小說《毛二世》。此書的觀點是認為現代正邁入集體狂熱時代,也就是群眾以一致的思想、行動表現,達到共同的目標,以實現群體的利益(群體利益連結著多數人的利益)。同時,行動本身及目標達成皆能強烈地造成群體的歸屬感增進,以讓集體行動的效率更高,卻也容易走入極端,而成為盲目信仰。群體的一致化即是大眾化社會的展現,作者在書中傳述了歷史中實際曾經發生的天安門廣場群眾示威、洋基球場文教徒集體婚禮儀式,以及群眾在街頭為伊朗教長何梅尼的逝世哀悼等事件的境況作為佐證。

而此書作者也認為現代社會是一個影像式的社會,人們常利用影像的概念操弄價值與觀念。像之前金曲獎結束後出現的許多新聞中可以看到,有許多媒體刻意將年輕世代與上一代劃分界線,將「五月天」的形象與上一個世代作連結,並注入樂觀世代的概念,而將「草東沒有派對」的形象與年輕世代作連結,注入焦躁、發洩、解放等概念。這樣同時舉出對立兩方的敘事方式看似客觀,但其實很有可能媒體所描繪出來的對立便是虛假的。
現代媒體的敘事看似多元,但其實都容易將人們導向他們所想要傳達的意識中。像是我這堂課老師曾在課堂上說的,媒體有可能創造出一個反偶像的影像,使人們趨向這一概念,但反偶像本身其實便是媒體創造出的「新偶像」。


p.s.我滿喜歡樓主引出的「從遠方看,什麼東西看起來都差不多。貼近觀察時,幾乎每一個人都很奇特。」這句話~

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