修羅道至高天
しゅらどうしこうてん
寡人深愛一切。所以要破壞一切。
神格・黃金之獸的理。
其原本的渴望為「想全力去愛著一切」。從某方面來看、其渴望與黃昏的女神相似、都是極其美麗的願望。
但是、因為該人之愛、周遭萬物總是因此遭受破滅。於是其人、為了不再破壞深愛的萬象、而壓抑著自身的愛與渴望而活著。(至此、與黃昏非常類似)。
但在與水銀之蛇邂逅之時，被指出「因害怕破壞而恐懼去愛、對愛子來說又何嘗不是一種污辱呢？」後而改變思考方式，或者該說是想通了。於是發誓就算會破壞一切也要愛著一切。
話雖如此、「讓深愛之人因自身之愛而亡」非其本意。於是其身抱著「即便破壞一切也要去愛」「但深愛之人並不會因此而迎來破滅」這種矛盾的願望、逐步體現出「讓永遠的鬥爭破壞一切」然後「死者（遭到破壞之人）將會蘇生」的理。
就像北歐神話故事中所描述的英靈殿那般、在他的世界中人將會無止盡的彼此殘殺、一旦死了之後又會無止盡甦醒，讓鬥爭無限的延伸下去。 或者該說是審判死者的地獄般，成為給予死者無限之死（破壞愛）的世界。
不管是「想愛著一切」的渴望也好、抑或是「死者蘇生」的理也罷，其並非惡質之物，不如說那是相當美好的想法，但問題是在於「以破壞為前提的愛與蘇生」、這個讓所有人都會感到困擾的法則。從座的觀點來看，永遠的鬥爭之中是無法培育新的生命。雖然沒到大欲界天狗道那樣，但同樣也是欠缺生產性質的理。所以夜行才會評價其，過度重視死的生有何價值。
附帶一提、完成愛與破壞組合的原因，是因為其人為水銀之蛇的自滅因子，背負著吸引彼此、共同踏上毀滅道路的宿命緣故。「死者蘇生」之理恐怕是感染到水銀之蛇的不死性後所體現出也說不定。
其之情愛並非針對個人，而是坐在遙遠的高處玩賞著所有物的支配者之愛。
雖然扭曲、但他對於萬象之愛是貨真價實的，他是屬於那種被麾下軍士仰慕憧憬的理想之將。故、在歷代的霸道神中，作為霸者的素質也是出類拔萃，甚至衍生出軍勢変生這種極其特殊的能力。
在神咒神威神樂的最終決戰時、波旬所使用的是座中殘留的記憶。
由於求道型的波旬無法使用其統率死者全軍之力，所以將其轉變成投射出聚集全軍之力的槍。
詠唱
我が愛は破壊の情
寡人之愛為破壞之慕情
まず感じたのは『礼賛』――求めしものは全霊の境地
首先感覺到的是『禮讚』――追求之物為全靈的境界
ああ なぜだ なぜ耐えられぬ 抱擁どころか 柔肌を撫でただけでなぜ砕ける なんたる無情――
嗚呼 為何 為何如此難耐 僅是輕撫柔肌、何故破碎 何等無情――
森羅万象 この世は総じて繊細にすぎるから
森羅萬象 世間萬物為何如此纖細
愛でるためにまずは壊そう 死を想え 断崖の果てを飛翔しろ
為了愛而破壞 銘記死亡 於斷崖盡頭展翅飛翔
私は総てを愛している――修羅道至高天!
寡人深愛一切――修羅道至高天！
怒りの日 終末の時 天地万物は灰燼と化し
Dies irae, dies illa, solvet saeclum in favilla.
憤怒之日 終末之時 天地萬物化為灰燼
ダビデとシビラの予言のごとくに砕け散る
Teste David cum Sybilla.
正如大衛與女巫的預言那樣的破碎
たとえどれほどの戦慄が待ち受けようとも 審判者が来たり
Quantus tremor est futurus, Quando judex est venturus,
不管是如何戰慄等待 審判者將會降臨
厳しく糾され 一つ余さず燃え去り消える
Cuncta stricte discussurus.
嚴厲的糾正一切 將萬物焚燒消滅
我が総軍に響き渡れ 妙なる調べ 開戦の号砲よ
Tuba, mirum spargens sonum Per sepulcra regionum,
曼妙旋律響徹吾之總軍 其為開戰的號砲
皆すべからく 玉座の下に集うべし
Coget omnes ante thronum.
眾卿 應在玉座下集結
彼の日 涙と罪の裁きを 卿ら 灰より 蘇らん
Lacrimosa dies illa, Qua resurget ex favilla
在淚水與斷罪的那天 眾卿 將於死灰中甦醒
されば天主よ その時彼らを許したまえ
Judicandus homo reus Huic ergo parce, Deus.
屆時天主將會寬恕汝等
慈悲深き者よ 今永遠の死を与える エィメン
Pie Jesu Domine, dona eis requiem. Amen.
慈悲之人啊 如今贈予汝永遠之死 阿門
流出
Atziluth――
混沌より溢れよ怒りの日
Du-sollst――Dies irae
溢自混沌－－憤怒之日
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