6/18更新完畢。
這周有點養生直接變成養生版本了，大家如果有點空閒就來看看故事吧！
讓可愛的混沌鎮個樓～
大家好，我是喜歡中國上古神話的白夜，這次GNN放出了「上古諸神」的一系列卡匣部分新卡，讓我非常興奮，正好這是我一直以來都感興趣且有些研究的範圍，於是就想說來跟大家分享一下，上古諸神系列背後的故事。
事不宜遲，馬上開始介紹吧！
（本介紹文會以古籍如《山海經》、《淮南子》、《楚辭》為主，盡量呈現神話原貌，不會涉及後世小說和其他二次創作之設定。）
創世神女‧女媧
《山海經‧大荒西經》：
有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野。橫道而處。
《淮南子‧覽明訓》：
往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極。殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。
你沒有看錯，拜兒童讀物所賜，小時候就對女媧補天耳熟能詳的我們，想當然爾會認為女媧的神話是最早出現的一批──然而並非如此，在有詳細的「女媧補天」之記載已經是西漢年間，在《山海經》中的文本只有短短一句。或許有板友會問，「女媧之腸」是什麼鬼？其實就是字面上的意思，《山海經》中並沒有任何關於女媧本尊的記載，有的只是她的腸子變成的十個神。關於「女媧補天」的傳說還要到《淮南子》尚有記載，女媧的神話是一直在變化的，直到東漢《論衡》給女媧補天安上了一個理由：共工跟顓頊幹架，撞斷不周山因而使天地崩裂，女媧只得煉五色石補天，到了司馬貞補《史記‧三皇本紀》又把顓頊換成祝融。
因此，女媧補天的神話大抵就此定形，變成了：共工＆祝融幹架→幹斷了不周山→女媧補天。
我以前甚至看過一個版本，說共工跟祝融追求女媧，彼此爭風吃醋，共工突然有一天失心瘋跑去撞斷了不周山，然後就是我們熟悉的環節了......我小時候看這段故事看得津津有味，現在想起來只想把那個作者打死，到底誰亂寫的 = =
女媧大概就先介紹到這裡，要細講女媧神話的演進就可以寫好長一篇論文，我實在是沒那個精力XD
另外，關於女媧跟她歐尼醬伏羲的故事，如果這次卡匣有出我會補在伏羲那邊，如果沒出就.......隨緣嘿嘿。
天極星環‧太一
《九歌‧東皇太一》：
吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。
撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳琅。
瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。
蕙餚蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。
揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。
靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。
五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。
《史記‧封禪書》：
亳人謬忌奏祠太一方，曰：「天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢，七日，為壇開八通之鬼道。」
東皇太一為楚地一帶信仰的頂點，也就是最為尊貴的神祇，是以在《九歌》之中位列第一，也是第一個接受祭祀的神，歌詞內容也是充滿溢美之詞，以討東皇太一歡心。在〈封禪書〉中，太一則經常與后土並列接受祭祀，祭祀所用的禮儀也是最高位的「太牢禮」，通常就是天子要祭天的時候才會使用的禮節，由此可見東皇太一的位格之高。
可惜的是，太一在各個典籍之中缺乏其神話事蹟的紀錄，我們唯一知道的，只有一個叫做「東皇太一」的至高神，以及如何祭祀他而已，這也是中國神話最令人扼腕的地方：記載破碎。
丈量步履‧豎亥
《山海經‧海外東經》：
帝命豎亥步，自東極至于西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步。
《淮南子‧墬形訓》：（墬音ㄉㄧˋ，「地」之籀文）
禹乃使太章步自東極，至於西極，二億三萬三千五百里七十五步。使豎亥步自北極，至於南極，二億三萬三千五百里七十五步。
在神話典籍中，豎亥的紀錄也相當稀少，高誘註解《淮南子》時說他是「善行人」，也就是非常善於行走的人物，因此大禹派太章和豎亥行走天下，一個從東極走到西極，一個從北極走到南極，並丈量出四極之間的距離，也就是上面文獻中那個誇張到不行的數字。
野炎丹鶴‧畢方
（剛好有找到一張很殼Ｉ的）
《山海經‧西山經》：
又西二百八十里，曰章莪之山，無草木，多瑤碧。所為甚怪。有獸焉，其狀如赤豹，五尾一角，其音如擊石，其名如猙。有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文青質而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見則其邑有譌火。
《淮南子‧氾論訓》：
山出梟陽，水生罔象，木生畢方，井生墳羊，人怪之，聞見鮮而識物淺也。
《論衡‧紀妖》：
昔者黃帝合鬼神於西大山之上，駕象輿，六玄龍，畢方並轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，蟲虵伏地，白雲覆上，大合鬼神，乃作為清角。
畢方這種鳥只有一隻腳，身體是青色的，而有紅色的紋理，白色的嘴，只有一隻腳，叫聲就像自己的名字一樣，見到這種鳥那個地區附近就會出現磷火。有看噩盡島的知道為什麼羽家畢方的叫聲都是嗶嗶嗶了吧，就是在叫自己的名字啊！
其實如果細論起來，畢方應該是木屬性而非火屬性，高誘注《淮南子》時註解畢方為「木之精」，也就是木頭的精華。那為什麼又會跟火有關呢？神話大師袁珂先生提供了一個說法，「畢方」其實是「熚烞」的變音，「熚烞」就是木材、竹子在被火焚燒時所發出的龜裂聲（我想各位有燒過木頭的應該都不陌生），袁珂則由此作為推斷，所謂的「木生畢方」其實就是木頭焚燒的聲音，被古人神話化的想像為畢方鳥。
說真的，畢方出現在這卡匣是最奇怪的，這貨根本就不是神，充其量也就是個異獸，勉勉強強可以算是瑞獸，完全比不上我們的鎮樓怪肉團團混沌，不過可能架不住現在小說創作多吧，畢方出現在小說裡的機率高的詭異，官方為了知名度就出了這一張。（等等，豎亥也沒什麼名氣啊.......啊算了MH邏輯
6/13日更新：燭龍、伏羲、西王母
燭龍
《山海經‧大荒北經》：
西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食，不寢，不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。
《山海經‧海外北經》：
鍾山之神，名曰燭陰，視為晝，暝為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風，身長千里。在無之東。其為物，人面蛇身，赤色，居鍾山下。
《天問》：
日安不到，燭龍何照？
上古大神，點擊就送
燭龍神是人面蛇身的，紅通通的外貌，祂一睜眼，世間就有了光明，變為白晝；祂一闔眼，光線就消失不見，黑夜降臨。祂不用進食、無須睡眠、更沒有呼吸的必要，但只要祂一吹氣，世界就被寒風籠罩，變為嚴冬；祂一呼出熱氣，世界就又變為炎夏。
好的，其實就是蓋歐卡和固拉多的綜合體（喂
如果我們細看上面的文獻，就會發現燭龍的威能是非常之大，和那些創世的神們權柄相近，而事實上也的確如此，燭龍的神話可能比起盤古開天闢地還要來得更早，是真正意義上的創世大神，後世小說《玄中記》中，更明寫著燭龍的「左目為日，右目為月」，其位格之高可見一斑。《玄中記》的作者就是晉代注《山海經》的郭璞，這則燭龍的傳說應是他採集神話資料所收集到的，也應被後人加油添醋過了，而這也彰顯了古人們的浪漫想像，在極北之地有一條大龍，呼吸之間改變天候，雙目開闔之際日夜翻轉，何等威能啊！
平心而論，燭龍就算沒有做成黑金，起碼也是個１％大獎的程度，ＭＨ居然把祂做成升技素材？？？
太昊八卦‧伏羲
《周易‧繫辭下傳》：
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
《太平御覽》：
大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧。
伏羲=庖羲=宓犧=.......(反正看起來像的八成就是
整理伏羲相關的資料是最累的，因為伏羲的資料既多且雜，如果要弄一個比較好理解的線性進程，就會比較麻煩。
我們在先秦時代的典籍之中，比較少看見伏羲的身影，在《山海經》中更是毫無紀錄，但這不代表當時就沒有伏羲的傳說。或者說，先秦時期的伏羲，和創世神話關係不大，更多的是一種創造制度、建立文化的帝王形象，如上面所引用的《繫辭傳》內容。直到《楚帛書》的出土，上古時期伏羲的相關神話才有了一點線索。《楚帛書‧四時篇》載明伏羲「出自□震」，「震」和「雷霆」有關，而後世傳說中伏羲的母親在「雷澤」這個地方採了巨人腳印，回去後懷了孕，生下伏羲，伏羲也就是雷神的後代，或者我們甚至可以說，伏羲就是雷神。
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???????那伏羲跟女媧的關係是怎麼樣的呢？
首先，我必須為各位捋清楚時間線：夫婦→兄妹→兄妹結婚 警察有人亂倫Ｒ
在漢畫像中，其實就有相當多的女媧、伏羲的人首蛇身交尾圖像本本，也就是說至少在漢代以前女媧伏羲就已經是夫婦的關係，而《楚帛書》的出土更是從旁佐證了這一則傳說，並且將時間線拉前至少到戰國時代晚期。但是，說明女媧、伏羲是兄妹婚的紀錄卻是到唐代李冗《獨異志》：「昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人在崑崙山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上崑崙山，咒曰：『天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。』於是煙即合，其妹即來就兄，乃結草為扇，以障其面。今時人取婦執扇，象其事也。」
伏羲開萬世德國骨科之先河，蓋因此誌也。不過，中國西南少數民族，本就有一些兄妹婚配＋大洪水的神話模型，那是否由那些地方傳入，影響了伏羲女媧神話，就比較難去考證了。
關於伏羲的資料還相當不少，不過我實在沒什麼力氣整理了，如果有興趣的話不妨去看看袁珂的《中國神話傳說》，算是對中國神話入門者相當友善的讀物。
（伏羲的參考資料引用自鍾宗憲《女媧伏羲神話的創世思維芻議》，《輔仁學報》第二十八期）
好可愛
瑤池婉妗・西王母
《山海經‧西山經》：
又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。
《大荒西經》：
西有王母之山、壑山、海山。有沃之國，沃民是處。沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。凡其所欲，其味盡存。爰有甘華、甘柤、白柳、視肉、三騅、琁瑰、瑤碧、白木、琅玕、白丹、青丹，多銀鐵。鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群是處，是謂沃之野。
《海內北經》：
西王母梯几而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食。在崑崙虛北。
《淮南子‧覽冥訓》：
譬若羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。
若提起《山海經》，就幾乎無法避過西王母這尊大神，但在《山海經》中所記載的西王母，可不像是後世道教中所塑造的雍容婉約的美婦形象，而只是看起來像人，實際上卻是「豹尾、虎齒」的怪物，掌管著各種各樣的災禍殘殺。然而這樣的一尊兇神，卻也同樣是樂園的掌管者，她所在的王母之山上物產豐富，有鳳凰等各種神異獸類安居，是最為豐饒的樂土。西王母的神話，就是典型的「樂園神話」，羿為何要向西王母求取「不死藥」，而不是向其他的神靈呢？只因西王母掌管樂園，「死亡」這回事在樂園中是不存在的，而西王母則必然掌有「不死」的權柄。
西王母的形象同樣也隨著時間而演進，到了周代，西王母就已經不是「蓬髮戴勝」、「豹尾虎齒」的怪物形象，就逐漸成為了一個「神女」般的樣子，如《穆天子傳》的前半部分，就是周穆王到西王母的所在地接受款待，然後西王母唱歌給他聽的故事（？），此時的西王母就已經是相當溫文美妙的樣子了，並且也有了其標誌「產業」瑤池，其後，西王母的傳說被道教所吸收，轉化為「瑤池金母」、「王母娘娘」的樣子，為一眾女仙的首領。
百草藥神‧神農
《帝王世紀》：
神農氏，姜姓也。母曰妊姒，有喬氏之女，名女登。游於華陽，有神龍首感女登於尚羊，生炎帝。人身牛首，長於姜水，有聖德；以火承木，位在南方，主夏，故謂之炎帝。
《越絕書‧外傳記地傳》：
神農嘗百草、水土甘苦。
《周易‧繫辭下傳》：
包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
神農氏的傳說，想必大家都耳熟能詳了，在此也不多做贅述，主要是一些補充的部分。神農也就是炎帝，雖然不知道政治正不正確（？），但華人一直以來都會以「炎黃子孫」自居，「炎」所代表的正是炎帝神農。炎帝的出生近似於伏羲，同樣是女子遇見了神靈感生，誕下炎帝，炎帝是牛頭人NTR，也就是牛首人身的樣子，
炎帝嘗百草的神話模型，可能成立於較晚的年代，但至少從文獻上可以確認的是，炎帝的傳說在周代以前就已是相當盛行，並且「農神」的形象已經徹底建立。
炎帝是「牛圖騰」的部族代表，其部族居於南方，南方屬火，因此稱其為炎帝，許多赫赫有名的神祉都是炎帝的後裔，例如祝融、蚩尤等等，這一點從蚩尤的形象同樣為牛首人身就可以看得出來。而炎帝也和黃帝發生過戰爭，在「阪泉之野」這個地方，因此稱為「阪泉之戰」，事實上，黃帝和炎帝在中國神話中，都屬於「天下共主」，也就是在人文建制上有巨大的貢獻，被人民視為統御者，並在後世被尊為神靈。
兩儀陶鈞‧東王公
《海內十洲記》：
扶桑在碧海之中，地方萬里。上有太帝宮，太真東王父所治處。
說起來諷刺，ＧＮＮ所釋出的情報裡面，我覺得最奇怪的就是這傢伙，嚴格來說，東王公根本不該歸類於「上古諸神」的卡匣中，東王公的紀錄出現非常之晚，在漢代以前完全沒有東王公這號人物。奇怪的是，ＭＨ給「上古諸神」們安上了一個詭異的隊伍技能「仙力」（我想大家這幾天都快被這仙力搞瘋了），然而卡匣中只有東王公勉勉強強能稱作「仙」，其他的神靈根本就不能稱作仙。儘管今日我們將「神仙」並稱，但其實神、仙是兩種不同的概念，簡單來說，神指涉的是某種概念的擬人化──例如火神祝融、太陽神拉等等，但「仙」是個道教名詞，指的多半是「修道有成者」，經過某些儀式、法門的修煉，達到水火不侵、超凡脫俗的境界，此稱為仙。
回歸正題，那東王公是怎麼來的？這源自於漢代的陰陽五行說，簡單來說就是以原有的神為基礎而衍生出的對應神，東王公的基礎就是西王母，以西王母為「陰神」，那自然而然就該有個「陽神」，東王公就冒出來了。我沒在開玩笑，這是真的XD
爾後，東王公的故事、傳說被道教所吸收，西王母為女仙之首，而東王公則轉變為男仙之首，名字也變成為更加霸氣的「東華帝君」。
急速千里‧天吳
《山海經‧海外東經》：
朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯、在北兩水間。其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃。
《山海經‧大荒東經》：
有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吳。
關於天吳的資料，《山海經》中雖有紀錄，但除此之外就幾乎沒有什麼地方見到祂的身影，唯一可以確定的是，天吳是作為「水神」出現的，郭璞《圖讚》云：「耽耽水伯，號曰谷神。八頭人面，虎身十尾，名曰天吳。」意思就是天吳是一個八顆頭、人臉、老虎身體、十條尾巴的怪物（總感覺我在講廢話）。
至於為什麼ＭＨ要將天吳前綴「急速千里」，我想應該是受到了網路文章的影響。但由於我查閱了手邊的資料和典籍，對於天吳實在是沒有像文章中那樣的紀錄，因為沒有資料來源，個人認為看看就好，不可盡信。
逐日旅程‧夸父
《山海經‧海外北經》：
夸父與日逐走，入日。渴，欲得飲，飲於河渭；河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
《山海經‧大荒北經》：
大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。捋飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。
陶淵明《讀山海經》：
夸父誕宏志，乃與日競走。俱至虞淵下，似若無勝負。神力既殊妙， 傾河焉足有。餘跡寄鄧林，功竟在身後。
夸父追日的傳說，想必大家也相當熟悉，這則神話的來源已久，在《山海經》中就有了相當完整的記載，說明夸父追逐太陽、喝光河水、道渴而死的歷程，夸父最後將手杖扔出，化為鄧林，鄧林也就是桃林，讓往後路過的旅人能夠採摘桃子解渴。
夸父是后土的後裔，也就是炎帝的後裔，「夸」是大的意思，而「父」則是古代男子的美稱，因此「夸父」就是「巨人」大男人的意思。
有趣的是，夸父在《山海經》中有兩種死法，一個就是我們耳熟能詳的夸父追日渴死；第二個則是被黃帝的手下「應龍」所殺。《山海經‧大荒東經》：「大荒東北隅中，有山名曰凶犁土丘。應龍處南極，殺蚩尤與夸父，不得復上。故下數旱，旱而為應龍之狀，乃得大雨。」袁珂先生在《中國神話傳說》中的說法是，逐日而死的夸父，是「夸父族人」的一個個體；而應龍所殺的夸父，則是加入涿鹿之戰蚩尤一方助戰的夸父族人，蚩尤和夸父同樣都是炎帝的族裔，這個說法或有一定的可信度。
（這張真的太可愛了，放上來跟大家分享一下XD）
舞干戚‧刑天
《山海經‧海外西經》：
形天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。
陶淵明《讀山海經》：
刑天舞干戚，猛志固常在。
刑天唯一的傳說，就是他和黃帝征戰，被黃帝梟首後，雙乳變為雙眼，肚臍裂開變為巨口，揮舞著盾牌斧頭，還持續跟黃帝拼命。雖然有點獵奇，但卻也是最有趣的地方，一方面這則神話彰顯著「變形」在神話思維中的普遍性，二來則是先民們「生命不滅」的思維方式之展現，「變形神話」在比較神話學中是個相當重要的概念，簡單來說就是原始人認為生命或者非生命都是都是以某種因子構成（例如Mana：魔力），所以形體的變化不過是因子的重組，生命的本質是一體的、溶合的；因此「生命不滅」也是屬於這個概念，刑天的「不死」、西王母手上的「不死藥」都可以作為這種原始思維的典型案例。
「刑天」的命名由來，實際上就是以祂的形體而來的，「天」在甲骨文中就是一個火柴人的樣子，而「形天」的意思就是把頭砍斷，因此「刑天」之名是在祂斷頭後而產生的。實際上，刑天是炎帝的屬下，路史後紀三云：「炎帝乃命邢天作扶犁之樂，制豐年之詠。」刑天所葬的常羊山也是炎帝的降生之地，因此「刑天與帝爭神」其實很有可能是為了祂的主子──炎帝報仇的，死後仍然「舞干戚」，干就是盾牌，戚就是斧頭，揮舞著盾牌和斧頭死了都不罷休，難怪陶淵明要讚其「猛志固常在」了。
至此，目前「上古諸神」系列的卡匣和神話人物都已經介紹完畢，如有釋出新角圖片會補上，希望大家喜歡。
小弟才疏學淺，尚望各位先進不吝斧正，感激不盡。
參考資料：
袁珂《山海經校注》，台北：里仁書局。
傅錫壬《新譯楚辭讀本》，台北：三民書局。
馬昌儀《古本山海經圖說》，共二冊，台北：蓋亞文化。
中國哲學書電子化計畫：《淮南子》、《史記》、《論衡》等等。
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