(´・ω・`)這只是一篇文章而已，希望簡單地來起個頭談論佛教的「心」的概念
首先(((o(*ﾟ▽ﾟ*)o)))佛陀提出的「四諦」作為根本的問題，意在探討1.「痛苦、現象是什麼」2.「在這些痛苦、現象的作用下要做什麼」，這是最基本的命題、立場。
在此立論基礎，佛教不樂於談論除了我們所能觀察、理解的現象世界以外的可能，而重於討論實際的、能被理解的「內心作用」。
在三法印（佛法的印記、作為佛教理論的最核心立場）中，佛陀否認有任何「常住的主體」存在。
所以與印度傳統婆羅門思想不同，佛教探討的是不斷在生滅變化的現象心。
換言之，除了作用以外，沒有心的主體。
此外，因為「沒有心的獨立主體」，佛教的身心是必然「有相關性」的，「身與心會互相影響」，不認可婆羅門主張的心與身各有一主體之物心二元論。
見中阿含（卷45）：世間以心為主導，由生起的心而左右。
南傳法句經：以意為先導，以意為勝，由意所成
雜阿含經（卷10）心惱故眾生惱、心淨故眾生淨
而在原始佛教中，將這「現象中的心的作用」歸類為四種
1.觸（認識到一件事物之剎那狀態），由根（人或生命認識到的器官或能力）、境（認識到的客觀事物）、識（確實認知到的作用）結合而來
2.受（由於認識產生的感情）
3.想（對被認識事物形成之『概念』）
4.思（由於概念產生之意志）
然而，與此不同的，在後來的部派佛教則另外立了「心法」，也就是完整的心，統攝並相應（samprayoga）上述四種心理作用，被叫做心所法、心數法（aitasika）來解釋心的概念，影響了許多後期佛教發展的許多宗派
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(´；ω；｀)今天大概講這樣，之後慢慢講，只是單純為了對佛教有興趣的人寫的說
之後同一個主體慢慢講(´；ω；｀)
參考：《印度佛教史》印順長老、《印度佛教史》平川彰、《佛學著作集》水野弘元、《佛教根本問題研究》大乘出版社
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