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上次說到，原始的佛教包括釋尊，不承認有一心的獨立主體，也沒有「我」的實體存在，將此作為基本的核心立場。
然而在佛陀涅槃後，後世在研究勢必遇上了一種論題：如在《長阿含》中《釋提桓因所問經》之緣起，在以緣起講述輪迴時，為解釋「苦、業」的作用主體，不難免產生「緣起輪迴之法即心識」之看法。
以此，雖然有「無常、無我」作為前題，然而此一論題在後期逐漸發展出心識為「整合、統一」之概念，即心與心所法。
1.心法、心所法：在部派佛教，心被視為一個由「心的作用」相應（能理解為結合）的集合體
此一主張可以做譬喻說：「心法就如同「ㄧ杯布丁之概念」、而心所法即為布丁的氣味、味道、廠牌、口感、大小、顏色等係屬於此概念上之「一杯布丁之性質」。
心與心所法不能獨立存在，就如同不可能獨立於一切味覺、大小之性質而空有一杯布丁之概念；又如同不可能單有布丁之氣味而沒有布丁之概念在。
如此，在部派佛教，以上座部發展的「說一切有部」（下面簡稱有部）之宗派，開始以佛教早期在「阿毘達磨時期」所建立的系統化之分類為題，討論心、心所法。
2.「並不是所有部派都採用心、心所法之主張」：
（1）「採用」此一主張的代表性部派有：
a.剛剛提及之「說一切有部」
b.承襲有部思想之「俱舍宗」
c.「法相宗」與「瑜伽行學派」
等等
（2）「不採用」此一主張之宗派有：
a.與「有部」相對之「經量部（經部）」
b.根據巴利文獻《論事》7之2、7之3之王山部（Rajahirika）和義成部（Siddhathika）
等等
3.這邊特別將代表之「經量部」與「有部」之歷史拿出來簡單說明：
（說一切有部是佛教根本分裂後，由上座部發展出的一支部派）
在有部的發展時，主要是以阿毘達摩之論書（非佛本人講說，而是弟子著作的論文）為依歸，以《發智論》與《大毘婆沙論》（又以六個「足論」做輔助）為主要的理論發展。
這些論書作為有部之綱要，有反駁其他宗派之主張的論述，然而並不是每個有部的僧侶都支持這些論書，這些在有部中卻不接受論書觀點的僧侶稱為「譬喻師」。
「譬喻師」在起初是沒有組織，只是代指「不接受這些論書思想」的僧侶們，在這譬喻師之中主要有兩個思想體系誕生，與有部分裂。
其中一支叫做「經量部」，又另一支叫「說轉部」
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（其實還講不到部派佛教中要講的十分之一(´；ω；｀)）
下一次簡單幫經部與有部對心、心所之分歧起個頭(´；ω；｀)這篇這樣字數好像夠多了
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參考：很多東西就對了（？）好懶(´；ω；｀)
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