【答案揭曉】
戰爭之災→賽特（後輾轉於索貝克）
瘟疫之災→克蘇魯（塞壬）
飢荒之災→群（泰絲）
死亡之災→天理（后土黃龍、紅雀形象）
該文是從猜測開始的個人思考流程
從最初到後續更新的變化
以及相關文存放
４／１６：
由於戰爭之災的索貝克的狀況
基於「代行者本身的典故不會多屌」「工具人撈代行者論」
下面的推測可能都會翻盤，但如果索貝克只是個例的話就算了
簡單說就是
再進一步思考 說不定四災代行者都是靠人拉起來ㄉ 戰爭有金字塔工具人
搞不好剩下的是有其他輔助者要滿足某些條件
估計是歐若拉和里格自爆後神想說幹哩量 於是就把力量給了四個人
然後又找了四個工具人給他們誘因 讓他們在行動中撈那四個人ㄅ
這只是按照索貝克狀況的假設之一而已
基於此
女神說有形成四災的危險＝工具人在撈代行者
而先前西方一時反應，則是工具人撈到中途因故放棄
初推測位在西方的瘟疫代行者可能是亞巴頓，頭戴金冠、疫病之王、蝗蟲之姿
而工具人則可能是至今角色頁面未公開的拉斐爾
另外根據政宗身上有里格靈魂的一期前例，也許哪個代行者的靈魂也寄宿在誰的身上
這或許能夠詮釋瘟疫預言的「從忘卻中甦醒」
或者死亡代行者的「姍姍來遲」
代行者靈魂是條件觸發而解鎖
由於賽特和索貝克的權能輾轉的內幕，工具人論作廢
索貝克只是個例而已，賽特話意自知身為戰爭之災
四災代行者可能都有自覺
先說結論
神將力量分給四位代行者
代行者各執一方，而四方則也許是四國
神避免大國連攜而讓四名代行者分佈，同時也掌控大陸的四個要點
而代行者，則將造就四災
但有可能一開始東方沒代行者，畢竟預言的「死亡」行動顯然最慢
也就是，可能檯面上實際只有三名代行者活動
「西方」代行者，教宗諾亞，或說耶穌，是為「瘟疫」
（也不排除是路西法，上演基督VS撒旦的對決燃劇情）
「南方」代行者，拉之眼教團領導，或他們復甦的九榮神中所藏，是為「戰爭」
「北方」代行者，水儀大殿的塞壬，或說奈亞拉托提普，是為「饑荒」
最後的死亡暫無線索，也可能直到將登場時才能得知
畢竟預言裡他最神秘，同時若推論屬實
那不提比較明確的南方
西方耶穌能從原典得知
北方塞壬也是早有提示
「死亡」的代行者，或許會是編劇組藏最深的震撼
而根據推測的四名代行者各有對應的不同體系的神話
西方＝撒旦＝聖經
南方＝不知是誰＝埃及
北方＝奈亞拉托提普＝克蘇魯
如果剩下的姍姍來遲的死亡照此，那應該就是取自中華了
首先是關於四災的預言詩，紅字是我認為蠻關鍵的部分
四期陣營的生命樹和四災都是取材於聖經的元素，因此相同改編自此的預言
很明顯地新增的要素，就是提示
或許是原典擁有的特徵，或許是該角色本身才具有的
「終焉審判輪迴始動，騎士各自奔騰」
應該是指終焉審判輪迴的來臨，讓四災們開始行動
而各自奔騰的「各自」則表示他們是散佈各方，結合後面的「韁繩從不離手」
韁繩是駕馭馬匹的道具，有操縱之意，因此拼湊起來，第一段主要的意思是指
四災們散佈於四方，以各自的手段在掌握米德嘉爾特大陸的四個國家
但由於關於四災最後的一位「死亡」的預言，因此我對此尚有存疑
未必是四人都行動了
而若是如此，再將行軍的順序與之結合
那麼可以得出進發的國家順序，就是討滅的四災的順序
而第一次行軍可以選的是「梵亞斯」和「吉埃伯」
當然也不排除之後變化，再次前往的可能
但無論是第一次行軍的最終可能就是討滅，或者是讓他們露個臉而已
依此順序，梵亞斯藏著「瘟疫」，吉埃伯則有「戰爭」
「四災」瘟疫人選猜測──梵亞斯的諾亞
弓之瘟疫從忘卻中甦醒，頭戴金冠，勝了又要勝。
它弓無箭矢、弦無拉伸、卻能荼毒萬般生物心靈。
此後，英雄們虛弱無力，信念再也無法打動人心。
弓之瘟疫荼毒心靈
１１／１３
答案揭曉，答案是克蘇魯（塞壬）
且看，最初的駿馬早已奔馳大地，馬身青綠、挾帶惡意、而騎手更使忘卻成為真實。
祂將靈魂串流、祂讓瘟疫散播，世間人等必因此而淪落，英雄們也將痛失昔日地位。
起源的六位中誕出了異端，舊日支配者被囚於拉萊耶，卻無法根絕。
祂施予遺忘、祂扭曲事實，等待一個時機、而時機終將在末日降臨。
於是，舊日支配者歸來——瘟疫，開始了。
８／２２
信仰即是瘟疫。
竄謀「基督」之名的假先知，正肆虐於高塔上。
巨舟橫空出世，四十晝夜的大水終將吞沒世界。
人們哀號、人們染疫、人們無法辨識虛偽、人們喜迎終末到來。
一切如她預期般終結。
且見啊，天使們各個殞落。
且看啊，她仍然閉鎖城門。
「此為方舟之重鎮」——她如此告誡著，然則舟體卻是瘟疫的苗床。
當城門大開之時，福音將會傳遍全世界，人們或對敵基督深信不疑。
之前群上也提到很多次
諾亞是至今主線最深不可測的人物
畢竟讓先前低迷的梵亞斯有新氣象，連嘉德都感覺到異常的氣息和不禁想跪
而諾亞的情況也非常符合瘟疫的預言詩
聖經裡對瘟疫的描寫是這樣：
「我就觀看，看哪，有一匹白馬，騎在馬上的拿著弓，並有冠冕賜給他，他便出去，勝了又要勝。」
而四期的預言則很顯著地變化
「忘卻中甦醒」、「荼毒萬般生物心靈」、「英雄們虛弱無力」
我認為這三句是相當重要的關鍵，而即使過於拘泥原典會影響判斷
但我認為多少還是有關而能夠當成線索，因此「白馬」、「金冠」我也沒忽視
目前符合這些敘述的角色，或者說不是刻意從已知人物去選，而是他本身就很像這些描寫
那就是如今已堪稱掌控梵亞斯的諾亞
從忘卻中甦醒＝「諾亞正是為了拯救而來，當終焉審判輪迴開始之際，她從病床上甦醒，並且立刻用自己的號召力統一西方」
荼毒萬般生物心靈、英雄虛弱無力＝「女孩的眼眸就像能看透人心一樣清澈，讓被注視者都忍不住臣服於她的腳邊」 再加上嘉德對其的感受
而「弓無箭矢、弦無拉伸」，換句話說瘟疫毫無作為，卻能達成使人心屈服
這正是坐在輪椅的諾亞使人印象深刻的表現，一出場大家都跪，連嘉德也想跪
白馬＝在原典裡被視為敵基督的化身，而且白色自古以來都予人高潔的印象，敵基督指的是虛假的救世主，無論諾亞是自稱為拯救罪惡羔羊、或者她的形象感都很適切
金冠＝在原典裡瘟疫的冠指的不是皇冠，而是軍事力量，諾亞的覺醒讓梵亞斯有了使人刮目相看的振奮，而以象徵權力的冠冕去解讀，如今已是梵亞斯教宗的她也是符合
綜上，神秘的諾亞非常有可能是四災的瘟疫
但有一點是，瘟疫首句提到的「遺忘」，如今的諾亞是「尚在遺忘」，或者覺醒而在演戲
還是說她自知身分，但也自認拯救
而諾亞和加百列有幾句耐人尋味的對白和描寫：
「此處為『方舟』之重鎮，並非鳥兒的歸宿。僅有罪羊能受到選別」
「僅有罪羊能受到選別，而翱翔的你，有其他終點。」
「我此生之名，叫做諾亞。」
「迷失的羔羊群聚在腐敗的都市中，忘了羊心而變得肉食凶暴，外頭即使有狼，也不敢踏足此等愚昧的羊圈裡，只剩羔羊在自相殘殺。」
「忘了初衷的教派、忘了敬畏的軍派，諸位終有罪刑，所以我才來此，就如同康健的羊兒不需醫生，病羊才需要那般。」
「我來，本不是為感召義人，而是為感召罪人，故此——」
「罪惡的羔羊們啊，跟隨牧羊人的步伐，重新整理家園吧。」
「會有多少羊兒，能夠倖存下來？」
「再見了，無法登上方舟的羔羊們啊。在「終焉審判輪迴」出現結果以前，不要再妄想踏入樂園一步。」
方舟在原典是拯救的象徵，而諾亞則將梵亞斯以此稱之
很明顯地諾亞意思是只有「罪羊」才能進入梵亞斯
而罪羊則是指她所認定的內心有「病」的人
甚至諾亞的出現就是為了「救」這些她眼中的病羊
而明知世界規模的終焉審判到來，她卻鎖國而稱梵亞斯為方舟，只收特定的人，還是有病的人
諾亞究竟想做什麼？我認為關鍵兩句在於「重新整理家園」
還有諾亞故事最後的問句，「會有多少羊兒，能夠倖存下來？」
因此很可能是這樣，身為四災瘟疫的諾亞讓梵亞斯隔絕外界，而她將會進行「遴選」
既然提到「倖存」這個詞，表示說會有僅保留部分人的事件發生
她或許是鎖國而去蕪存菁，以進行後續
可能是用於集結軍力戰爭，也可能是在世界的重置後依然能存活的人
畢竟是終焉審判輪迴──「審判」
當然也可能「會有多少羊兒，能夠倖存下來」是指終焉審判輪迴本身
而加百列的敬告「終焉審判輪迴出現結果前，不要再妄想踏入樂園一步」
乍看下好像是原典的諾亞造方舟讓生命逃過大洪水，梵亞斯成為了那承載眾多生物的船
但也許能反過來這樣想，終焉審判輪迴指的不是世界級的大事件，而單純是在梵亞斯本身
也就是等諾亞在梵亞斯內的遴選結束以後
而一期主角的政宗具有雙面性，諾亞也具備是很合理的
梵亞斯君主／四災瘟疫
因此，相比其他四災，我對瘟疫＝諾亞的想法和根據充分許多
１０／１０：
假設君主的諾亞是「虛偽的救世主」，那麼旗下的撒拉弗亦即天使們是張冠李戴也是合理
儘管「性別可變換」、「一期的天使可能是身為根源的五名撒拉弗的產物」
能夠解釋一期和四期的加百列的差異，但我依然認為，或者說希望
不僅是諾亞，連撒拉弗都是虛偽的
演一齣梵亞斯上下都是偽造，救世主、天使都只是徒有其名
身為代行者的瘟疫諾亞，授予他人力量並賦予天使之名
瘟疫是散佈、感染的象徵，據此解釋諾亞讓他人成為天使而詮釋傳染的涵義
授予特殊力量──染上天使之力
而梵亞斯眾人則成了追隨一堆偽物的愚蠢羊群
當然假如諾亞真是瘟疫，而目前是「尚在遺忘」，畢竟撒拉弗充其量是接近始源神
被諾亞身為救世主的另一面蒙蔽而追隨亦有可能，等到她覺醒四災的姿態就爽YY
但我覺得，還是上下都是假的，梵亞斯金玉其外敗絮其中比較有趣
虛偽的梵亞斯……
後續更新：
會長曾經開瑪麗亂入串，當時瑪麗外貌是另一名少女
而她也開玩笑地說，自己是毀滅世界的四災之一，貝希摩斯
「啊哈哈！這笑容是好人的感覺呢！很好！」
女孩燦笑著行禮：「我的名字是貝希摩斯！是未來會毀滅這個世界的四災之一！」
貝希摩斯，有一說是撒旦的爪牙，或許能視為乍似玩笑話但其實是流露出的暗示
「四災」戰爭人選猜測──吉埃伯的賽特
劍之戰火歌頌昔日榮光，手握權柄，奪天下太平。
它不握刀柄、不揮劍刃，卻讓世人陷入無盡鬥爭。
此後，戰火肆虐全世界，言語再也無法傳遞情感。
劍之戰火復闢王權
４／１０
答案揭曉，是賽特之子的索貝克
看哪，又有另一匹駿馬降生大地，
馬身火紅、秉持殺心、而騎手更可奪去天下太平。
祂引戰不用劍刃、殺人不出力氣，然世間人等必互相殘殺。
在劍之底、在沙礫之間。
昔日榮光不在，憤怒的法老守護者在長河上咆嘯、試圖挽回那一切。
無法理解、無法認同、無法坐視不管，於是祂不斷撕咬、不斷撕咬。
終於，生靈塗炭之時——戰爭，開始了。
３／９
「昔日榮光不在、戰火燒灼余的家園、取而代之新生之國屹立大地。
人們忘了敬畏、人們忘了沙漠中的綠洲、然而余已聽見神諭訴諸。
祂並非父王，卻給了余復興帝國之機。
憤怒、不甘、狂怒、狂怒狂怒狂怒——
無法理解、無法認同、無法坐視不管！
余會撕咬、余會重建尼羅河的榮光、此後帝國不僅僅是沙漠中的綠洲——
而是整個沙漠！米德加爾特就是余的沙漠！生靈塗炭之時——戰爭開始了！」
第一次行軍的路線選擇梵亞斯以外，就是吉埃伯
而吉埃伯的劇情在間章中透露，有人以不完全的死靈法術讓法老復甦
而既然不完全，明顯是實驗性的而已，自然有更大的圖謀
吉埃伯在久遠前尚有神靈，後來被九榮神的拉收掉，人們也開始自食其力
而賽特身為九榮神之中，無論原典還是四期劇情裡都被描寫成是搞事的
原典對於戰爭的敘述是這樣的：
「我就觀看，看哪，另有一匹紅馬出去，騎在馬上的得了權柄，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺，又有一把大刀賜給他。」
四期改編後的關鍵字明顯是「歌頌昔日榮光」
那截至間章結束為止，透露出了有不明勢力以死靈法術讓法老歸來，而且屢次強調「歷史的呼喚」的吉埃伯線，非常適合安排四災的戰爭
而之所以猜賽特則是因為他的身分，風暴之神、戰爭之神、混亂之神
然後戰爭「手握權柄」，賽特的代表物正是萬斯權杖
而且戰爭的句子裡和瘟疫相同，提到了「不握刀柄、不握劍刃」，和原句「又有一把大刀賜給他」正好相反，看起來就是刻意強調戰爭的四災並沒有干戈，而同時他也能讓人心失控
預言的「劍之戰火復闢王權」則意指，戰爭的特徵是為了讓失去的王朝歸返
結合「歷史的呼喚」、「歌頌昔日榮光」，戰爭八成在吉埃伯，而目前看來賽特最有可能
但賽特是人選的這點相比瘟疫，線索仍顯薄弱
算蠻不穩的
１１／２５
據直至南方劇本「底比斯之傷」的吉埃伯劇情線索
復活九榮神為目標的教團、莉瑞斯對四災將臨和教團行動的時機點的猜想
首先教團意在復甦被拉「歸還」的九榮神和自爆的拉本身
而莉瑞斯也猜測這或許和四災有所牽連，而假使如此，那是如何牽扯上的？
這讓人思考「四災」的「狀態」
四災是「神」的代行者，由於一期的兩名代行者自爆而放棄輪迴的責任，神故而啟動的計畫
但通過西方線的拉斐爾筆記，可想而知在此之前，四災已經是預定的未來
相關依據可見
神就像演算裝置而無感情，或許能說，四災就是發生變數的備用機制
那有四個問題：
一、四災何時成為四災？
二、四災知道自己是四災嗎？
三、四災代位執行的「毀滅」具體來說是什麼？
四、四災能不去做嗎？
第一和第二個問題，有「世界的重啟者」金齒者里格的前例，他轉生多次，政宗起初也不知
第三個問題，很明顯是有計畫的推動，而不是一蹴可成。再來為什麼這次要選「四」個人？
畢竟當初歐若拉和里格才兩個，這加強了四災對應四方的說服力
也就是女神預言的「各自奔騰」
我看了下一期主線才發現我誤會了
政宗不是金齒者里格的轉世，而是政宗的頭腦移植於原當成里格容器的身體
這個容器之中有里格靈魂，是歐若拉藏起來的碎片，政宗和里格是不一樣的個體
話說回來，四災的「狀態」
四災是
一、全都已埋藏於世的備用機制，具有神的力量？
二、或者部分是因兩位代行者的意外，而被神授予了力量？
而如果是備用機制，那是在代行者自爆後就「已啟動」，或者需要此外條件才能「啟動」？
例如，假設諾亞＝耶穌＝四災瘟疫可以成立，那諾亞若是符合「自遺忘中甦醒」
那這個甦醒是神主動引發的，還是說意外、或者要達成條件？
而如果教團的行動與四災有關，那教團領導就是被分到神能的代行者？
但再看北方的泰利斯，人物介面有提到「成為神的代行者吧」遭到教唆的記憶
這使人想到，是不是四災扮演著「計畫者」的角色
首先能確定他們並不能舉手投足就毀了世界而達成目標
然後「各自奔騰」明顯各自進行
不然大家都能回家等世界滅亡了
大陸四國鼎立，加上中央的阿斯嘉特
就如之前講的，所謂的「毀滅」或許第一步就是掌控列強
而根據女神預言，「復闢王權」的劍之戰爭比較像會放在前身是埃及王朝的吉埃伯
教團與之相關，極有可能領導就是代行者了
而目前領導是號稱「歸還者」的亞圖姆
劇情指出，為了復活九榮神，教團必須湊齊條件才能進行
這時候就讓人想到，得到神能的代行者還得這麼辛苦？
因此，有兩個可能
一、只是部分能力，並不意味全能，假設亞圖姆就是代行者，那他有可能便是打算藉由讓諸神歸還而製造吉埃伯動亂，顛覆現今的沙國。但這有一個問題，因內鬥而滅亡的神，復活還會那麼悲淒？
二、和泰利斯一樣，另有幕後之人唆使亞圖姆，而教團讓神歸還的行動，將導致四災降臨，甚至四災就是回來的九榮神的賽特
在「魔女會話」中提到，教團復活九榮神的條件之一是「亞圖姆之名」
而吉埃伯大祭司厄瑞尤斯的家族正是信仰拉神，莉瑞斯認為該條件的達成可能與其有關
換句話說，亞圖姆之名只不過是「一個名字」
教團的領袖並不是亞圖姆，那他如果是代行者，其身份為何？
如此，其實四災暗藏在已故的九榮神中，利用他從而返還於世的可能性似乎變高了
後續更新：
「四災」飢荒人選猜測──北方的塞壬
秤之飢荒哭喊無盡之歌，聲音如雨，降一切荒蕪。
它漫無目的、匍匐前進、卻為大地奪走無限生機。
此後，人們將學會珍惜，力量再也無法保護自己。
秤之飢荒吞噬權能
５／１
答案揭曉，是「群」（泰絲為關鍵）
且見，浩劫的駿馬走在鏈結尾端，馬身漆黑、漫無目的、為世界帶來根本之荒蕪。
祂所在即是天災、所在無人能敵，英雄們也將束手無策，見證天秤一一傾倒殞落。
不完整的救世主犯下過錯，深以為野獸能為之馴服、然則百密一疏。
遭受欺騙、遭受欺瞞、失控的亡靈仰頭悲泣，呼喚暴風雨帶來終末。
屆時，傾盆大雨將襲——飢荒，開始了。
３／６
啊——啊——啊——啊——
啊——啊——啊——啊——
「……」歌聲？慘叫？難以辨別是哪一種，但可以確定的是，那壓倒性的不適感。
三女神的預言，能夠重現四災的個性氛圍，而如今所呈現的，是某種怨恨與悲傷。
啊——啊——
迷失目標的野獸啊——
你的淚如雨下、化為四十晝夜的滂沱。
你的理智匱乏、所經之地不餘下何物。
無敵無量、無量無心。
本能前進、本能推進。
最終，維持世界的五大天秤將一一被你壓垮。
沒有誰能倖免於難、最強之「災」蒞臨於世。
看吧，不完美的救世主，所未能斬除的因。
見吧，錯誤的謊言覆蓋，所孕育孵化的果。
方舟的大門已不為此世活物敞開。
然則攜手將是光之種的唯一解答。
對於四災的推想是依序而在穩定度上脆弱的，因此塞壬比前面的賽特更不確定
一樣地先對照聖經原句和四期改編後的預言
「我聽見第三個活物說，你來。我就觀看，看哪，有一匹黑馬，騎在馬上的手裡拿著天平。我聽見在三活物中，仿佛有聲音說，一個銀幣買一升麥子，一個銀幣買三升大麥，油和酒不可糟蹋」
看得出來越後面的預言越偏離，而原文也完全看不出來到底在講三小
不過總之四期預言的飢荒的重點應該是「歌」、「聲音如雨」、「漫無目的」
還有描述四災的四句，對於飢荒提到的「吞噬權能」
很顯然四災飢荒的特徵是會唱歌，而且如雨般普降，然後本身好像無所適從的迷茫感
選塞壬的理由則因為如下
「稱號：世界之歌、大洋鎮魂者」
「以詩歌為主，帶點憂鬱的氛圍，唱的是古精靈語，真意是（屏蔽）」
「直到最後一天。」
很明顯非常薄弱，但塞壬身為海妖原典的角色，再加上頗有隱情
而靈魂洪流是連紅雀在內的始源神都無法避免的謎之系統，能使用部分源頭者的力量
而靈魂洪流須以鑽石為注，則雷同於秤之饑荒原句的交易，藉此而得到對方能力的碎片
還有一點，無比地腦洞，但是在早期塞壬登場
飛鳥戲謔的抽卡開串裡有演示她的ＢＯＳＳ氛圍的假狀況
其中使用的BGM：ARMAGEDDON
丟去GOOGLE可以找到
希伯來語 הר מגידו (har megiddo)。
出自基督教新約聖經，最後一篇啟示錄內被提及，翻譯為世界末日或末世審判
歌、聲音如雨：塞壬身為取材的以歌聲引導沉船的海妖，如雨暗示與水相關
秤：塞壬是黑商形象
吞噬權能：謎一般的靈魂洪流
再加上「來自北方的美人」，因「各自奔騰」而四災各在一方製造事件的這點
無論塞壬是否為負責北方喀爾登的四災，喀爾登線都可能有她的戲
還有她部份曖昧的話句，再勉強納進上面提到的BGM
但漫無目的、匍匐前進的迷茫感，目前還從塞壬身上感覺不到
可同時我也沒看到，塞壬在阿斯嘉特弄了靈魂洪流的理由
她究竟想做什麼？
而靈魂洪流的意像「匯聚」雖與「荒蕪」有別，但亦可說
匯流於一，故而其他皆唯有荒蕪
更甚者將上面連結裡的飛鳥開串，塞壬的臺詞作為依據
「而我食其靈魂、食其慾望、食其無知。」
吞食能力、吞食靈魂、以致其人荒蕪
而串內演示雖是玩笑，但塞壬只是「收」回魔力
換言之那並非造假，而是她真有此實力內斂
而塞壬的泳裝卡就有讓人GO的力量：安魂曲與其他歌曲一樣，無視敵我並且以雙方的魔法強弱視為標準，被其吞沒的生命視同死亡，且無法以紅雀的魔法獲得復活救贖。
秤借代為交易，結合吞噬權能之意
那就是，靈魂洪流
故目前我判斷，塞壬──四災「飢荒」
因此，我改變想法了
饑荒塞壬的確信度僅次於瘟疫諾亞
１１／３０
真正的神沒有形體、亦不存在於任何地方，祂就是這個世界本身，並且祂沒有自我意識，就像是電腦般持續運行著世上的一切。
在西方梵亞斯大教國裡稱祂為「上帝」，而部分邪教則稱祂「阿薩托斯」
阿薩托斯是克蘇魯的神，而飛鳥對於克蘇魯於世界觀內是否存在的解釋，引此並表示或許其他的外神像猶格、黑山羊，也可能是誰的「另一個名字」
根據四災各司一方，那目前的北方濃濃的克蘇魯味，可能的北方代行者便是「奈亞拉托提普」
奈亞在克蘇魯系列裡就是「以阿薩托斯為首的外神們的使者兼代行者」
代行者之稱的關鍵字可以當線索，加上奈亞以許多的化身為特點，有「千貌之神」的稱呼，更以欺騙、誘導人類墮入恐怖和絕望為樂，被視為詐欺師，很像肚子有黑水的神祕的塞壬
儘管在其本身、和化身中，並無找到對應四災「飢荒」預言的「哭喊無盡之歌」和「漫無目的」之類的線索，然而在克蘇魯系列中卻有相關的可能性的神
奈亞化身
伏行之混沌→「匍匐大地」
慟哭蠕動者→「哭喊無盡之歌」
──格赫羅斯
具有巨大獨眼的銹紅色彗星體，他漂流於宇宙，並不停地吟誦類似防空警報聲的聖歌「天體之音」，而沉睡的諸神因而甦醒，從而導致該星體的毀滅
這段描述的關鍵字，正好能對上先前不解的「饑荒」預言的特徵
「哭喊無盡之歌」＝不僅是詮釋海妖的歌聲，同時也是格赫羅斯不斷吟誦的天體之歌
「漫無目的」＝漂流於宇宙
「為大地奪走無限生機」＝造成星體的毀滅
換句話說，塞壬＝北方代行者＝格赫羅斯＝奈亞拉托提普
自北方而來的塞壬，其真身為「神」的四名代行者之一「奈亞拉托提普」，而克蘇魯神話裡的格赫羅斯可能詮釋成他的化身，或者取其性質，塞壬是將海妖和克蘇魯複合而成的存在
４／１４
「四災」死亡人選猜測──
鐮之死於最後姍姍來遲，不露其面，予生命終結。
它掙扎無比、抑制己力、卻終將殺死一切摯愛者。
此後，便再無此後，世界迎來第七日，萬物安息。
鐮之死予萬物終結
９／２５
答案揭曉，是后土黃龍（紅雀為形象）
黑騎士為求天理放棄了什麼？得到了什麼？祂依序渡化，終將令世間萬物回歸常理。
七滅諍不再依「法」，世間人等必得安寧，當地獄淨空，天理才得昭彰、才得歸軌。
起源六位當中誕出了極端、祂打開了門扉，為四災中唯一的自薦者。
延續、制衡、賜福、納福、破滅、放逐後，便是「循理」根本之亡。
終究，軒轅黃龍帝降臨——死亡，結束了。
身為按照順序最終提到的死亡，我完全沒有相關嫌疑人的想法
但可以提一下，對於預言的觀點
無論原句還是四期的預言詩，死亡都是被寫得屌炸天他一出現大家都玩完了
而預言詩有很醒目地提到死亡「抑制己力」，結合前面的「最後姍姍來遲」
因此我開頭才表示，是否四災已經全部行動、分散四方尚不知
既已說「各自奔騰」，那又為什麼死亡的部分「最後姍姍來遲」，這矛盾明顯是在強調
再加上「不露其面」的這句
死亡還沒動作，甚至還沒登場
因此推下來，可能只有梵亞斯、吉埃伯、喀爾登，四災會搞事
而死亡明顯他應該是那種不想殺人，反而很愛惜生命
但就像始源神有自己的使命，身為死亡的他必將剝奪一切生命
３／１６：
儘管死亡藏得最深，女神的預言也好、或者目前劇中也只演出三個國家有事件
然而四期的伏筆頗多，而按照「四災各取於一個體系的神話」這點
假如說最後的死亡確實是中華，那我認為很可能與她有關
當然這是連我自己都認為可信度0%的胡言
畢竟毫無線索，只是根據上述的四災背景論和一個最早的伏筆
「哼。」對於你們的感想，男子似乎不喜歡。
「你們有沒有想過，人死復生，是一件違背常理的事情？」
「死了就是死了，許多人都說靈魂不滅，但那些都是假象。」
「每一次復活，你們都不是同一個人了。」
「當你死亡的瞬間，你就已經不在了，從世上消失。」
「織羽紅雀自稱編織了你們的靈魂，但我能以『他』的經驗保證，這是異像。」
「他每一次死而復生，都不再是同一個人。」
「即使有著同樣的記憶、同樣的外表、同樣的個性，但那個人已經不見了。」
強大的力量將眾人推向傳送門，在門即將關上的瞬間，你們聽到他最後一句話。
「所以，不要相信織羽紅雀。」
關於這部分不曉得還有多少人記得，但總之就像飛鳥多年前的塞壬戲謔文、四期將開始時的瑪麗進新人串講說四災是誰，這些不知是玩笑話或者逆向思考的提示，我都還有印象
而關於這部分都還未解釋
但如上述，畢竟是胡扯的，我根本不曉得要怎樣連接紅雀變四災
不過這也許就是死亡姍姍來遲的理由
回想四期背景：「神分力量給四位代行者」……
那死亡為什麼會姍姍來遲？已經現世於某地只是沒行動？
又或者死亡的代行者和前面三位不同，真的還沒有現世？
無論如何
希莉卡被寄予拯救世界的希望而誕生
四災則成為被賦予毀滅世界的絕望的化身
救世的少女也好，將世界引導向壞滅的四人也罷
正如身為女主角的希莉卡在理解、成長，在以自己的眼界看待世界，依照尤克意思自主抉擇
四災必然也有自己的理念和思想、故事
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