結論：塞壬→人魚公主→特里頓→洪水覆滅的亞特蘭提斯→腓尼基魚神→大袞→巴力之父→巴力→別西卜→世界的虛構者
瘟疫代行者可能是
巴力(天空之神)、別西卜(蒼蠅魔王)、特里頓(海神之子)
信仰即是瘟疫，而瘟疫則是虛構的代名詞
上面的結論是依照線索的聯繫，並不是代行者身份
不過這樣的連結還是讓人摸不著頭緒，為什麼最後又兜回了別西卜？
這背後說簡單很簡單，說千迴百轉倒也合乎
但將典故一一羅列，然後說明彼此關聯
就可以理解了
先講目前的劇情
1.疑似兩個典故的改編結合，聖經與克蘇魯
而克蘇魯則是瘟疫代行者植下的，對應預言的「敵基督」
2.但是克蘇魯在世界觀是「虛構而代指」
3.那基於2出現了兩個分歧
要嘛虛構而代指，只限於其他存在，建立這個神話的代行者是獨立的，換句話說他是出現於克蘇魯中的真實角色
其實也不無可能，畢竟自己創造了一個故事而書中角色皆披著其他皮，像紅雀是克圖亞格就是被指稱的，但真的每個角色都由作者去連結也太勤勞，同時也顯示了代行者對於整個神話體系的深諳。真的是這樣嗎？
要嘛應該切割而言，將瘟疫代行者視為和西方無關的另一個背景
那麼鋪排的666設定、莉莉絲的事，就僅僅是隨著羊妹帶出的伏筆？
其實都蠻有可能的，1的話就是走異星之民線
2的話就是走終究連結到了西方某個神的路線
但就像莉瑞斯=伊西斯有很長的鋪線
飛鳥也在群上強調「照現有的情報推想」
異星者的聯想似乎又太跳脫，同時又與綜合至今的情報有悖
因此這篇文的聯想是建立在2——終究還是從西方演變來的北方克蘇魯
但是就算和西方有淵源，主要舞台也未必設定在西方
換句話說，這有可能是由西方帶出的北方章
因此我要先假定兩件事：
耶穌提到的666之獸的四災未必是瘟疫
初次行軍的西方一時反應也未必是瘟疫
後面就會知道為什麼設定這兩個前提
先列出情報
1.久遠前大陸西方群魔肆虐，耶穌降臨拯救
2.久遠前大陸北方幽綠彗星降臨，異形所及
3.莉莉絲人在地獄、還有在活動
4.女神對瘟疫的預言有假，疑似被覆蓋
5.代行者從忘卻中甦醒→為了結束而被喚醒
6.代行者能夠讓萬物興起，也能使其流逝→能力一體兩面或兼具兩種力量
7.代行者對應於身為基督的諾亞，敵基督
8.基於7和至今演出的種種，這既是西方聖經和克蘇魯的結合改編，那麼期間的曲折也不脫兩者干係
9.飛鳥曾在之前的行軍前問卷回應提到，梵亞斯給玩家的觀感
最後就是，意象上的設計
你認為什麼是信仰？你認為什麼是瘟疫？
迷信使人偏執、使人瘋狂，那就是瘟疫？
那麼，瘟疫代行者的能力不正是如此嗎？
一、塞壬→人魚公主
在最近的劇情提到塞壬的故鄉是「尼莫」
尼莫說是世界上距離陸地最遠的地方，而其還有暗喻奧德賽的一說
但比起這個，更讓我在意的是，塞壬已經詮釋了她之前的一句話
尤克曾開玩笑說塞壬是人魚公主，而塞壬使其意外地承認了
在最近劇情的塞壬自述，她確實像是人魚公主
人魚公主有童話版本，也有改編後的動畫電影
我認為塞壬的背景應該是取材於此
「我們起源於『尼莫』，在喀爾登北方海域，入口是一個海底洞窟。
在小女子我離開家鄉周遊列國前，賽蓮海妖一直都流傳一個儀式。」
塞壬講到這裡，微微歪了歪頭︰「那就是克蘇魯大人的活祭，每一百年選出
族內最美麗的巫女，以活祭品的方式供奉給克蘇魯大人，而我就是其中之一。」
身為愛麗兒的父親兼人魚帝國亞特蘭提卡的國王——川頓，早已下令禁止人魚族與人類的接觸，可是偏偏他的小女兒愛麗兒卻對人類充滿好奇
塞壬的故事和人魚公主動畫版的共通點就是在於
一樣違背、一樣嚮往外界而脫離
但我覺得塞壬背景沒那麼簡單
她應該隱瞞了什麼
二、特里頓→亞特蘭提卡
而這個故事裡有個讓人在意的角色
那就是美人魚的父親，亞特蘭提卡的國王川頓
特里頓是希臘神話中海之信使，又譯為特里頓、特立頓、川頓、崔頓。海王波塞頓和海后安菲特里忒的兒子。
在迪士尼動畫小美人魚中為主角艾麗兒的父親川頓國王
而亞特蘭提卡，就是那知名的古老文明亞特蘭提斯
最早的描述出現於古希臘哲學家柏拉圖的著作《對話錄》裡，據稱其在公元前一萬年左右被大洪水所毀滅，沉入海底。
在聖經中也有出現大洪水，眾所皆知
而這洪水是不是聖經描述的？不重要，重點是連結性
兩邊都同時出現了，以改編來說藉這共通點來聯繫不無可能
三、腓尼基魚神
被描繪為具有馬的前腿、人的身體以及魚的尾巴。可能特里頓這一形象來自腓尼基魚形的神祇
這是有關特里頓的描述，他外型的連結
而腓尼基神話的出現，就連到了聖經
腓尼基又稱為迦南
其所奉神灵为司雨水和收成的主神巴力，其次为安娜特、厄勒或厄勒扬、亚斯它录
还有一些掌管海事的神，如人身鱼尾的海神亚姆等
腓尼基宗教的崇拜仪式繁多，祭祀对象偏重农业方面，涉及大地、气候、生殖之灵
我下來是要救他們脫離埃及人的手、領他們出了那地、到美好寬闊流奶與蜜之地、就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。
——聖經·舊約·出埃及記3：8
而迦南也是聖經提到的應許之地、奶與蜜之地
但關鍵在於，迦南的宗教和天主教的信仰鬥爭
而這就是串連一切的最重要線索，這個後面再解釋
四、大袞→巴力之父
先拉回克蘇魯
如果是自己要將兩個不一樣的神話相連，那應該怎麼做？
是先有這個想法，還是說碰巧發現兩者有關而做連接呢？
我認為通常是偶然發現，進而巧思變化
而大袞就是將聖經跟克蘇魯，連結起來的樞紐
大袞是閃米特人的一個主要的神，被信奉猶太教的以色列人認為是魔鬼
而閃米特人就是迦南人
換句話說大袞有出現在了聖經，另一方面
作為舊日支配者克蘇魯的從者而存在，它們為深潛者的首領、父神以及母神。
在記載裡，大袞還是克蘇魯作者的洛克夫拉夫特在故事裡創造的首位神
同時大袞也是相當知名的克蘇魯角色，記敘裡身為深潛者之首的他們，想讓克蘇魯復活
又次日清早起來、見大袞仆倒在耶和華的約櫃前、臉伏於地、並且大袞的頭和兩手都在門檻上折斷、只剩下大袞的殘體。
而大袞的故事裡也顯露了當時的教徒
對於信仰不同者的否定
總之大袞同時出現在聖經和克蘇魯
簡單解釋原典後，再提到最關鍵的角色
大袞既是迦南神話的半人魚神，同時也是克蘇魯神話的深潛者之首
在此之上，他還有著一個身份
在現今被發現的古敘利亞石碑上亦有說巴力的父親為大袞（Dagon，腓尼基地方一個半人半魚的大神）
那就是迦南神話的主神——巴力
身為其父親
五、巴力
那麼，巴力是誰？
提到巴力、提到「神」最大的敵人
不是路西法、不是撒旦，而是他
應該說，是對於信徒的大敵
巴力這個封號是源自於迦南人的神明，是希伯來聖經中所提到的腓尼基人的首要神明
演變到後來，巴力就跟上帝一樣，所代表的就是「神」
巴力在希伯來神話中被當作是次級神靈或邪魔。聖經中對地方神都均以巴力來稱呼
基督教徒在稱呼異教神霊的時候，便使用撒旦或是巴力來代表
在舊約還是有巴力這個名稱存在，在到了新約即成了鬼王別西卜
基本上只擷取這些段落，也可以清楚理解
當時的天主教徒因一神論，排斥甚至詆毀其他的信仰
而迦南神的巴力甚至因此被貶抑、被貼上惡靈甚至魔王標籤
迦南地方的主神，主司土地及豐饒
取得掌管天氣和農業的力量
在「所羅門王的魔法之鑰」一書中有寫到，巴力則為東方的惡魔之王，祂的形態變化不定，巴力這個字彙在聖經中出現了超過一百次，其中有許多人名
巴力又叫巴爾，頭戴冠冕，具有使人隱形的能力
同時又有多種姿態
總之巴力的權能和天地有關，而且他在七十二柱魔神是首席
能力涉及很廣泛，能使豐饒、能帶來天災般毀滅
能使人隱形、能變化萬千
最後，墮落成了別西卜
六、別西卜
關於別西卜是瘟疫之災的猜測，其實我很早前就有提過
沒想到現在又繞回來，因此簡單講講
總之別西卜是確實存在於公會世界觀內的魔王
在飛鳥的「八原罪」文章裡面也有提到
他的性情古怪，基本上跟他講話他不一定會回，有時候會慢了好幾拍，並且他多半都在默默的吃著東西，然而據路西法所言，這傢伙根本是扮豬吃老虎，只是有待查證就是了。
別西卜的外型是一支巨大流膿的蒼蠅，有六支手而無腳，他頭帶皇冠身穿紅袍，在他準備吞噬或嘔吐之際，他的整個身體會裂城兩半，從其中伸出無數的觸手。
飛鳥曾問過巴力巴卜是誰，巴力巴卜是別西卜的別稱
這意味他不曉得別西卜和巴力的連結？
我認為不可能，就像上面的擷取
巴力是在聖經常出現的名字，飛鳥怎麼可能忽略
而關於背後的宗教之爭，衍生出的巴力的身份墮落更不可能被忽視
如果瘟疫之災的定位是敵基督，是基督之敵
那麼原典裡直接說是大敵的巴力，不排除會被取材
而且別西卜本身就有疫病之王的稱號
如果說要從聖經挑能代表瘟疫這詞的角色
應該很多人都不難想到他，但沒想到的是
最簡單的答案，卻是由盤根錯節的曲折所成就
七、世界的虛構者
綜上，接下來是我連接各個線索的推論
回到最一開始說的，信仰即是瘟疫
也許瘟疫代行者的能力，早就開門見山地說了
信仰是什麼？瘟疫是什麼？為什麼信仰成為了瘟疫？
這僅僅只是污衊諾亞的虛飾？如果不是這樣的話那麼
就像這句話說的，瘟疫之災即是信仰本身
而信仰即是瘟疫
感覺很謎，但回頭看看堂堂天空之神的巴力被抹黑成蒼蠅魔王
看看天主教對一神信仰的執著，去詆毀了其他的神
否定、貶低、抹黑，還有——『虛構』
這不是很明白了嗎？
信仰即是瘟疫
因信仰而偏執、而癡迷、而狂亂
而無中生有、而抹滅原貌、而虛構另一個存在
這就是現在在演的劇情啊
創造克蘇魯神話的敵基督，瘟疫代行者
帶來克蘇魯呼喚，覆蓋了北方人民夢境
用假象取代了女神預言，疑似覆蓋的能力
拉萊耶結界的詭異景象
一切全部都指向了一個詞，那就是「虛構」
同時巴力典故的使之豐饒，又能帶來破滅
正合乎他能讓萬物興起，也能使其流逝的描寫
以巴力的原典來說，如此強大的權能確實很符合當今演出的代行者疑似有複數能力
也可能會以七十二柱魔神時的敘述詮釋
況且，索貝克的「戰爭之災的權能」是基於賽特的「世界的統御者」
世界的統御者→召喚沙兵
戰爭之災→召喚出的沙兵遍及全世界、而且與生命連結而導致相殺互滅
換句話說，四災的能力很可能都是「世界級能力的昇變」
雖然我講世界的虛構者，但我認為虛構應該是指瘟疫，而非代行者本來的能力
也就是說，「虛構」的權能是基於瘟疫這個詞的詮釋
而代行者本身另有世界級能力，瘟疫的虛構疊加之上
才成就了瘟疫之災
而因為虛構，自然可以創造、也能將其消滅
亦如興起與流逝，水能載舟亦能覆舟
反正盡是假象
飛鳥在第一次行前準備的文裡提到：所謂的宗教、狂信、本身就是這樣的東西，在現實也是如此，所以才會有許多人對宗教反感，而這也是我想表達的概念
當然以此來解讀可能是我牽強附會，總之
被以虛假的惡魔之姿覆蓋的神，透過克蘇魯神話成為了偽飾的敵基督
何其諷刺的發展，什麼是迷信，這就是迷信
如今他要讓這份迷信返還於世
再結合部分人提出的「用夢境取代現實」的論點
根據克蘇魯呼喚時的夢境覆蓋，這非常有可能
就像預言講的，四十晝夜的大水終將吞沒世界
也就是說，當所謂的時間一到，虛構將徹底覆蓋現世
就如同過去的人們對他所作的
預言「頭戴金冠」→巴力和別西卜的形象都有冠冕
預言「信仰即是瘟疫」→破題，瘟疫能力和瘟疫的主題
預言「人們無法辨識虛偽」→瘟疫能力，虛偽即是虛構
預言「四十晝夜的大水」→巴力就是天空之神，能下雨很正常
莉莉絲→人在地獄、還在活動，她很可能就是共謀
從忘卻中甦醒→為了結束而從忘卻中被喚醒了，意思是從別西卜的姿態覺醒而憶起自己身為天空之神
舊日支配者→耶穌出現之前的西方大陸混沌不堪，也許當時的巴力有自己的勢力，但在耶穌的掃蕩行動中沒落
尼莫→這可能沒有，但其實尼莫的故事也暗喻著被欺壓的反抗者
喀爾登彗星→失勢的巴力跑到了北方，之後成為了別西卜而失憶，直到終焉審判輪迴時被喚醒
但這樣有一個問題在於，克蘇魯神話是誰種下的？
還是說，他是失憶前就做下準備？
無論如何，既然說為了結束而被喚醒
意思就是「結束」之前，他都處於「忘卻」的狀態
但也有可能這個忘卻，是指「被人們忘記」的含義
那麼，也許和巴力真的有關
但並沒有連接到別西卜，而是身為一個獨立的角色
又或者是透過改編，連到了哪個意想不到的西方之神
難道連結僅止海神之子的特里頓？
是特里頓→大袞→巴力？
總之，大概就是這樣
而這也是我說
耶蘇表示666之獸有四災且會被提前消滅
西方一時反應
都不是瘟疫的原因
因為我目前任何假設都很難與這兩個情報連接
所以乾脆不連，而是視為另外的伏筆
四災或許是四國家章，但其中的北方所說的克蘇魯既為虛構而代指
那麼就算有兩個四災，出自一樣方位的體系的神話，也不無可能
也就是說，瑪麗講貝希摩斯未必真的是唬爛，可能是其他伏筆
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