問：若實無我，誰能造業？誰受果耶？
答：
假如我們的生命體沒有一個獨立自主的「我」，那麼是誰去造業呢？又是誰去得果報呢？
答：然諸有情，心心所法，因緣力故，相續不斷，造業受果，於理無違。
有情眾生不一定要有一個「我」才能造業，心、心所法就能造業，你的內心當下的那一個明了性就能造業，也就是「心王」和「心所」就能夠造業了。「因緣力故」，內心的心識剎那剎那的起心動念，這種心識的活動日夜相續不斷，內心的水流相續不斷的流動，像這樣你的「心識」去造業，然後你下輩子的「心識」去得果報，這個道理是可以成立的，不一定要有一個「我」。
釋：阿賴耶識
生命的根本就是阿賴耶識，它的本質是「不常」又「不斷」。它受業力的熏習。
就不常來說：生滅變異，虛偽無主。它有生滅相，有變異，此中，沒有一個主宰者。(生命體最主要的根本的心識是阿賴耶識，所謂「去後來先作主公」，生命結束的時候，所有的前七識都停下來了，第八識是最後離開的。而我們去投胎時，第八識最去先投胎，先有第八識，才創造前七轉識。)第八識是一個生命體，但是這個生命體它不是一個常態的，它會變化。在唯識學上有一個例子，魔術師手上的手帕可以一下子變出一個兔子，一下子又變出一個老虎，其實那是魔術的力量，本質是手帕，兔子、老虎都沒有真實性。這意思是說；魔術的力量就是業力，造五戒的業力去熏習阿賴耶識，阿賴耶識就變現出一個莊嚴的人天果報，造了殺、盜、淫、妄的業力，阿賴耶識也把你這個三惡道業力保存下來，變現出一個很低賤的果報出來，就像兔子、老虎都是變現出來的，而這樣的果報都是變化性的，所以說「阿賴耶識」是不常的。
但是阿賴耶是可也不斷——恆常相續，無有間斷。雖然它不斷不斷的變化，但是它從來沒有斷滅的時候。生命的水流從無始劫流到現在，有時作人，有時作天，有時到三惡道去，果報體不斷的變化，但是從來沒有一刻是間斷過的。每一期、每一個剎那都有生命存在。這個「不常」和「不斷」我們將它喻如「暴流」。一個急速的水流，水流看起來有變化，一下子大波浪，一下子小波浪，但是水流一個接一個，中間是沒有空隙的，我們生命的本質(阿賴耶識)就像暴流這樣，不常又不斷。
從這裡邊我們可以作一個總結：由此故知，定無實我，但有諸識，無始時來，前滅後生，因果相續；由妄熏習，似我相現，愚者於中，妄執為我。從這裡我們可以知道，我們的生命體沒有一個恆常住，不變異的「我」，(既沒有這樣的「我」，是誰造業？誰得果報？)但有諸識，就是我們現前一個明了的心識，也就是「八識」，它無始劫來前滅後生，剎那剎那的造業，使令因果相續，這樣的一個心識的流動，剎那剎那的創造業力，由業力去得果報，這種虛妄的業力熏習，在相續當中似我相現，有一個相似於我的相貌出現，因為心識的水流流動太快了，我們看起來這個水流好像是一個東西，其實「水流」是一個接一個的，我們「心識」就像水流一樣，它的流動太快了，我們覺得心識是不變化的，是常住的，愚癡的眾生，在這當中妄認有一個「實我」，把它執著為「我」了。
補充：如果生命體真有一個「我」，那麼世間上就沒有阿羅漢，沒有佛陀了，「我」若是真實的，不是因緣熏習而有的，那麼這個「我」就不能就不能消滅掉，修再大的戒定慧也不能破壞它。事實是：沒有「我」，內心的本質是清淨的，我們打妄想，想出來一個「我」，所以才能對治掉，因為這個「我」是不存在的。簡單講；就是恢復本來面目。
我們可以用古德的一句話來總結「萬法唯識」的觀念：法性本來空寂，因果絲毫不爽。就著「法性」來說，是無我、無我所的，是空寂。並無一獨立的自我存在，雖然無「我」，它還不斷滅的，雖然一切法空，但是你不要造業，一造業，就有一種力量能得果報，所以說「因果絲毫不爽」。
公案：大修行人還落因果也無？
不落因果墮孤身。不昧因果(○)。
佛法講無我，不生斷滅見。
因果的建立依止我們「心識」的流動，造業是「心識」，得果報，受果報也是
「心識」，故說「萬法唯識」。
修行人要建立「一切法無我」的觀念，因為一切法都是可以改變的，「果報」是可以改變的。比如：貧窮；貧窮的果報是無自性的，你用「施」的業力去熏習第八識，你的果報就會改變，乃至你想成就三乘聖果也是可以的，用戒定慧的因緣來熏習你的阿賴耶識，它也能夠轉變。業障深重的凡夫，信願持名的因緣也能夠轉變，使令你帶業往生。因此龍樹菩薩說：於空義故，一切法得成。因為一切法是畢竟空，所以一切的因果才能夠建立。換句話說：一切法空，表示我們的生命是可以改造，佛道是可以成就。
我們在學習以下所要講的色、心二法之前，我們一定要清楚；現階段的身心，都是可以轉變的。透過「心識」的造作可以改變它。一切法因緣而有，都可以透過修行來轉變。
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上次有人在表單問我的佛學問題，因為我沒辦法講得很清楚，所以引述淨界法師講百法明門論的講義裡的內容來回答你的問題。
如果有需要可以到佛陀教育基金會的網站申請法寶來看，或者親自到台北的南京東路去請書。
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