【討論】真的很扯ㄟ要看扯事的進來－For the ridiculous happening in Taiwan

https://twitter.com/ChiuOaniau2022/status/1642203529225043968

怎麼都沒教，太扯了吧
再不教台灣危險了

．．．他們必須熟悉與摸索日本人帶來的一套現代社會的體制，不僅面對嶄新的街道樣貌，以及西化的新式教育。在這個過程重新摸索自己的身分與認同，也從這樣的體制學習到如何爭取自己的權益，並且從中參與政治的另一種方式，探索自己擁有的文化主體性是什麼，這是明治邁入大正年代的仕紳與知識份子思考的事情。就如同中研院蕭阿勤研究員所說「學習做一個現代人」。隨著1908年縱貫線通車，火車帶來了現代化，帶載著梁啟超。1911年梁啟超來到台中看到的是因為速成延長主義，所帶來的第一代木造站房，看到的是市區改正後日本人打造的新市鎮，劉銘傳台灣省城的夢想也正式走入歷史，北門樓的樓閣，也拆遷改建為望月亭。邀請梁啟超來台的機緣，則是來自1907年林獻堂在奈良邂逅的邀約，梁啟超建議效仿愛爾蘭的模式，如何透過日本殖民下作出有效的反抗，尋找日本本地政治人物的支持來爭取自治的權利，也表達了中國無法協助台灣，台灣人只能自立自強。

臺灣雜詠梁啟超

蕩蕩臺中府，當年第一州，

桑麻隨地有，城郭入天浮，

江晚魚龍寂，霜飛草木秋，

斜陽殘堞在，莫上大墩頭。

1911年春天梁啟超兌現訪台，在台中留下的詩詞，看似在描述自己的觀察與心境，更貼切的來說，這是當時台中仕紳的感慨。梁啟超的來訪也給予了台灣人鼓舞，本島各地心照不宣，開始了一股思潮。1910年代的世界氛圍，在一次大戰後，美國總統威爾遜在十四點綱要，提出民族自決的概念，此時的世界也迎向了在殖民地爭取自治權力的浪潮．．．（24.以為自己是中國人，結果發現中華民族、中國民族這概念是1905年梁啟超自創的，跟蘇起自創的92共識一樣，自己原本是什麼東西早就忘的一乾二淨，(東非老祖先表示遺憾、不孝子！)

最後1853清國台灣進士《勸和論》，咱攏是台人 We're Taiwanese！

進階歷史族群思考議題：

（各庄部落各族語南島人）Austronesian島民（日殖學者族名發明前）
－＞原住民族各族（各族名）
Pioneer先民（閩粵人等）－＞台人（1853勸和論）

1.以為所有平地南島語族都是被「趕到」山上，而成為現存「原住民」的人，是不是不知道山上本來就有其他南島語族的存在？是不是也不知道有一部份的 Tâioânlâng 就是原本平地南島語族的後裔。（其實是從日殖開始被趕到山下，中殖繼續進行）

2. Tâioânlâng 跟南島語族是競爭關係，是相互影響的涵化關係，不是統治者與被統治者的宰制關係，所以更稱不上殖民與被殖民。而事實上，他們兩者在台灣歷史上，同時都受外來殖民所苦。所謂的「被騙土地」，我能理解失去土地一方的心態，但也恰好說明，假若是殖民者的剝削，又何需用騙的呢？（像是清國時台灣先民就有「番割」這種商人，專門把平地的槍枝和鹽等賣給不靠海生活的部份島民，不過因為現代前普遍無人權觀念，先民對此種商人促進部份島民以殺戮競爭的環境背景下為核心發展出來的文化行為而不感友善，而有關殺戮的殘酷能看1903年由台灣最早報社和其報紙以台文POJ所書寫的《Po͘ siā siausit - 埔社消息》，談及台人槍枝被日殖沒收後附近島民有聽聞後每天來屠村直到槍枝歸還，也有小孩集體被殺，設陷阱抓兇手到賣人肉等）

3.以福佬人來稱呼 Tâioânlâng，是 Hakngìn客人族群的用法，根本不是南島語族的用詞。4.這種把 Tâioânlâng 指涉為殖民者的人，大概百分之99都不認為中華民國殖民台灣。所以，他們會強調什麼福佬沙文、台灣人也是殖民者啊什麼的，就是為了要掩蓋中華民國殖民台灣的事實。請問，歷史上何時成立了以 Tâioânlâng 為主體的國家？何來殖民？

#ㄧ堆錯誤資訊與認知 #偏偏這種錯誤認知又很容易流傳
原住民本來就居住山上居多，人類文明發展，群體定居在平地上，是很晚期的事。因為原始平地多為沼地，蚊蟲多水質又差，又無遮蔽陽光的地方，還會洪水氾濫。山上氣溫怡人，獵物也多，還有山泉水可以飲用，當然住山上有利生存。

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另外香港普遍無人聽過、用漢人這詞講歷史（免講語文化例儀式廟神差--leh），若文獻有寫是他稱，清國台灣進士1853《勸和論》有論（咱人類祖先之一）閩粵人愛做「台人」，無漢Chinese華這款幻想爭議（今中國有四成人口語言是非中語方言相關 ê 各族語--neh，上海、廣府、潮汕、福建、壯、朝鮮族等，ah 這朝鮮族直接變中國侵略韓國藉口？）