聖誕時便開始看的「革命分子耶穌： 重返拿撒勒人耶穌的生平與時代Zealot: The Life and Times of Jesus Nazareth」，是美國伊朗裔作家Reza Aslan(譯名很像某高達的駕駛員的阿靳蘭)的代表作。可算是重啟百年沒有很多人再研究的歷史上的「基督耶穌」，而不是被神化了的「耶穌基督」實況。
到底以什葉派穆斯林出身改奉過基督教(新教福音派)，最後不知道是否正式放棄信教，但改為用學術和歷史觀點研究和介紹早期的基督和伊斯蘭發展並著書立說。
這本2013年英文首版的書用眾多考據使作者相信並敢向公眾發表，史實的耶穌應當是個革命家，雖然沒有叫人主動動武，但相信自己將會引起戰鬥和流血事件，因為堅持要驅逐羅馬帝國和其傀儡，對現代稱為以色列或巴勒斯坦地區統治，並接受了彌賽亞的稱號。
這在現代來說是即使是禁止宣揚分裂國家的地區，也較鮮認為是什麼大不了的事，好像大家都沒有聽到大陸有人宣揚台獨而被處極刑。
但要說明古代的人的想法不同，一般人不吃現代基督徒的較和平信念，所以當時存在的彌賽亞運動也只是一個獨立復國的政治運動。
而我們其實是無法區分歷史上的耶穌，和後世所認為的「假彌賽亞」，即耶穌同時代另外幾個自稱或接受彌賽亞稱號的人，所宣揚的理論有什麼明顯的分別。
而作者也認為聖經中把羅馬當局美化了，像脫去彼多拉的判決的責任，而主要因為是在CE/AD70古代以色列/猶太最後一次滅亡時，耶路撒冷基督教社區的滅絕，所以在場的猶太教徒和基督徒全體死於非命。在外界的希伯萊人只好重組教義和對彌賽亞運動來新的詮釋，專挑耶蘇或同期的使徒的話中，對自己安全的來編入聖經當中去。
另外作者拒絕解釋基督復活的實情，這不只是否定死後復活的奇蹟或神賜不死能力的意思，而是其實可信的資料太少或彼此有衝突。
最後，作者算對猶太人客氣了，因為不使用當時的巴勒斯坦居民，使用同族相輕的:希伯萊人丶以色列人丶加利利人丶猶太人等分類，只說現代仍然存在的猶太人和撒馬利亞人這兩種，因為耶穌出身加利利所包括的拿撒勒，是屬後世基督教化的北方希伯萊人而不是現代猶太人祖先的南方希伯萊人。但也肯定了因為放棄了猶太教義的人仍然在以色列鄰近的一帶生活，只是變成了基督徒(或更晚近的穆斯林)等，被堅持的猶太人所否定的教義的信徒:這也算想把耶穌定義為猶太人，才有猶太人之王的罪名。
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