引子 「我的佛學澄清」中提過連自己都記不好十二因緣
直到真的學佛時導師才有詳細學授介紹。
原來其實這不是什麼公認的教義，最重要的是對於沒有器根的人，會被說成是「投胎轉世的因果過程」靈異和神話的話。
但對於真正精修的人，才教會真正的奧義，便是其中的第七因緣的「受」，其實是個人心理的變化。
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上 赫塞教了大家些什麼佛理?
上次介紹「流浪者之歌」時，便說過釋尊要主角跟隨船夫師兄一起，學習觀察包括人在內的事物間的關係變化，這樣便叫因緣而主角這樣成道了。
雖常說虛構故事的作者也不一定懂得自己寫的深奧道理，但能夠獲得諾獎的而且經全球佛學家鑒賞下，確認赫塞是精通佛學的名家。
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(精通佛理的話，冥想時都可以感受到不同的法界)
但其實像那個主角在故事中，就「死」過數次了，每次事後都像一個新的人一般，最重要的是他從這些變化中有所證悟。
這就是確認和證明到佛理的核心的「無我」，正確地說「我」或「靈魂」之類根本經不起考驗，人即使在精神層面上會遺忘會成長更會衰老，也需要休息和安靜。
當然如果僅是這樣的話，不如單純的無神論和唯物論便夠了，而佛教同期有「順世論」哲學，顯然沒有什麼人接受的。
正因為人不只是身體脆弱才幻想不滅的靈魂之說，可原來連活著也會變化的話，死後的靈魂不滅便更加不合理。
可以把一個無法投胎轉世後遺忘前世的靈魂，定義為「同一個」靈魂嗎?那麼現世和前後世的共通處在那里?
除非想說三次元世界有像鋼鍊的賢者之石吧。
現實世界中投胎轉世的根據，幾乎都只限於在印度教徒所說的前世記憶，如果只因為本來的信仰所產生的特例，那麼不投胎轉世才算是常態吧。
如果撇除了靈魂的話，那麼投胎轉世單是因果業力的作用，那麼這個前後世對一般人毫無意義，因為難以識別或無所謂的個人來世:
好像我說過人養六畜人食六畜，那麼牧民是為了來世給人吃才畜牧的嗎?
這不符合不殺人便不會落入畜道的殺戒果報的，還是反正
人都有無數過去世的，隨便扯些話都可以說某某前世是自己前世的親友吧。
而真正的輪迴可以在一念之間，即所謂的剎那即生死，這並不同投胎轉世。
在英語中輪迴和轉生區分為rebirth和reincarnation
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下 活著的有餘依涅槃靠的是禪趣
既然沒有投胎轉世，那麼為什麼要追求涅槃?
佛教所說的輪迴rebirth至今無中文維基，中文維基僅有reincarnation或samsara。
https://en.wikipedia.org/wiki/Rebirth_(Buddhism)
答案是佛教追求的不是「死後解脫」(moksa)，而是活生生的涅槃(nirvana)。
死後的涅槃稱無餘依涅槃，但健在時稱有餘依涅槃。
實際上以佛教的奧義是，發揮與超越了古印度婆羅門教的奧義書的理論，便是當時印度的阿利安自稱的所謂「再生族」的再生，不是指死後而是透過儀式與修行，達到活著時感受到如沐新生的神秘經驗稱為「再生」。
(好像同樣有卡巴拉，基督和猶太教的新版不同的)
當時阿利安人指責沒有類似的高級宗教的，如達羅毗荼人等民族為「一生族」即信仰魔法之類。
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(藏文書法抄寫佛經)
可阿利安人說的解脫只限於死後的話，其實也不過是因為先信了轉世之說的循環論證，想使人信服就不過只限對族人自幼洗腦，根本沒什麼外人有興趣的。
但佛陀新的教義，就要好好地利用禪定(冥想)之法，正因為人即使活著也五時花六時變的話，就更要磨練自己身心，養成緊毅的身心就算成聖，照他當時的最高教法可以達到滅盡定(魔禁的什麼10=1)成就阿羅漢果。
但一般人又那來這樣的資質天賦和名師指導的緣分，不涅槃不成聖那有什麼意義嗎?
因為「成聖≠羅漢」，成聖的標準是「開悟」，在寫手塚佛陀中給釋尊回復健康的女菩薩，也未修得阿羅漢果和滅盡定的，那些是留給專業出家人做的。
即使不涉及什麼滅盡定或羅漢，身心正確地修養訓練，總是有益處的。
至於開悟的標準首先不要問「自己開悟了沒有」才算，因為悟道是一生或可能永恆的過程。
但佛教反對其他印度宗教做多餘的苦行，可能有反效果或使人生厭而放棄。而像流浪者之歌中那位虛構同名的徒弟般便成了。
最重要的第七因緣的「受」，保持一個連貫性，不致心靈像脫韁野馬般進入胡思亂想，而先找好題目看到事件的變化前後的一致和分歧性。
進一步的就超出在下所能寫的地步，倒底在下也不過正式地學了不久的。
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結 趣談第三種復活
在「RE 鋼之鍊金術師的神學總論」，提過兩種復活即具體復活(不過從未死過)和抽像復活(等同轉世)，但其實基督教尚有第三種意義上的復活，便是上文印度承傳的「再生」。
通常是指在彌撒但也有時會突然地發生的神秘經驗，事後當事人感到人格和思想上的昇華，當然也伴隨思想和能力的改變和成長。
從俄國文豪托爾斯泰晚年的力作復活，到戀愛輕小說的傑作青春紀行，都算在描寫這一種意義上的復活。只是作為文學題材就不那麼有趣了。
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