道德判斷就跟審美判斷一樣。當我們看到一幅畫時，通常馬上就知道自己喜不喜歡。如果有人要我們解釋為什麼喜歡，我們就會亂編出一番說辭。
其實我們並不完全了解自己為什麼會覺得這幅畫很漂亮，但我們的詮釋模組就跟葛詹尼加在裂腦研究中所發現的一樣，很會編理由。
你想為自己喜歡這幅畫找出一個冠冕堂皇的理由，所以你就會抓住第一個說得過去的原因。
道德判斷也一樣。兩人對某事意見相左時，其實是感覺在先，後來再來編理由反駁對方。就算你駁倒對方，難道對方就會改變心意，接受你的論調嗎？
當然不會，因為你駁倒的，並非對方真正的立場，他的立場是在他有了判斷之後才臨時編出來的。
當有人為道德問題而爭執不休時，你不妨仔細聽聽雙方的說法，有時你會聽到很讓人意外的理由：其實是大象在控制韁繩，導引騎象人，是大象在決定何者對何者錯，何者美何者醜。
內心的感覺、直覺及當下的判斷都是自動自發地即時發生，但只有騎象人才能拼湊出語句，把自己反駁的理由告訴對方。
進行道德判斷時，騎象人不只是大象的顧問，他會搖身一變，成為法庭上雄辯滔滔的律師，拼命想說服大象接受他的觀點。
我們的心理其實是由組織鬆散的邦聯組成的，但我們認同與注意的卻只有其中一部分──能有意識地用語言表達出來的思想。
我們就像諺語裡那個站在街燈下找車鑰匙的醉漢一樣─員警問：「你車鑰匙掉在這裡嗎？」醉漢答道：「不，我把車鑰匙掉在後面巷子裡，但這裡比較亮，比較好找。」
心理的運作非常龐雜，但因為我們只看得到其中的一個小角落，所以當我們感覺到不明所以的內心衝動、希望及誘惑時，就會大感意外。
我們發明了一大堆聲明、誓言，下了無數次的決心，但總是意外地發現自己執行的意志是那麼軟弱。
有時候，我們會以為自己是在跟自己的潛意識、本我或動物本能對抗，但其實這都是我們整個心理的一部分。我們既是騎象人，也是大象，兩者各有優點及特長。
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