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剛看完了HEINZ.R.PAGELS(譯作「裴傑斯」)的「理性之夢」(THE DREMAS OF REASON)便發覺到其中最引我入勝的地方，也偏一年半年在Donald Davidson(陸譯作「戴維斯」)「真理`意義與方法」(Truth and Meaning & Actions, Reasons, and Causes多部英文著作合輯而成的中文版書)。
兩位都是當代才逝世的美國科學哲學家，其所屬的學派不同，但這兩本書都涉及了一個我頗信服的理論，便是即使人的意識是實際來自物質的身體猶腦部，可是在實用上我們都把意識當獨立的事物，即使不說什麼靈魂這麼玄，我們都知道無否認笛卡兒所說的，「花是紅的」是一種「意識上的感覺」。
就在理性之夢的第十章「錯以腦為心的人」，和真理`意義與方法的第十九章的「心理事件」，其實都非常方便又實際地解釋了。
純粹的經驗論如像佛學所說的「無我」，或休謨的人性論和一元論，馬列的唯物辯證法，後又無法再前進的一步，雖然說開悟就「常樂我淨」，但沒有人能好好地說明是什麼?
便是反過來利用直覺中不合理的意識獨立來做一個假定，便是在非物質的個人主觀的感受上，像有個獨立的精神世界，即我所說的「意識認知二元論」。
這樣的「有我」才產生了現代心理學和存在主義哲學，甚至一堆唯我論的奇書和意識流小說，甚至人的尊嚴和自由意志等道德依據。所以我才寫了「如果在鋼鍊世界伊斯蘭國才真神的聖戰士」。
這編極短的文只是個人化的小心，到底不是每看完一本書都要寫文章的，何況這兩本書的題目，相信巴又未必有興趣。
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